Selasa, 07 Mei 2013
FORUM SEKDES ASAHAN: Perdes Tentang Kedudukan Keuangan Kades dab Perang...
PERATURAN DESA SEI KAMAH II NOMOR : 06 TAHUN 2010 TENTANG KEDUDUKAN KEUANGAN KEPALA DESA DAN PERANGKAT DESA DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAH...
Jumat, 22 Maret 2013
V1CK_Jr: MATERI KULIAH HUKUM PERDATA (2)
Hukum tentang Orang/
buku I BW
- Personenrecht
- Hukum purusa (Van Apel Dorn)
- Hukum badan pribadi
- Hukum tentang orang
Hukum tentang Orang
Pengertiannya yaitu hukum yang mengatur tentang orang sebagai subyek hukum yang memiliki hak dan kewajiban, dan mengatur tentang syarat-syarat kecakapannya untuk melakukan perbuatan hukum.
buku I BW
- Personenrecht
- Hukum purusa (Van Apel Dorn)
- Hukum badan pribadi
- Hukum tentang orang
Hukum tentang Orang
Pengertiannya yaitu hukum yang mengatur tentang orang sebagai subyek hukum yang memiliki hak dan kewajiban, dan mengatur tentang syarat-syarat kecakapannya untuk melakukan perbuatan hukum.
Materi kuliah Pengetahuan dasar Hukum Perdata
BAB I P E N D A H U L U A N
Era globalisasi yang melanda dunia pada dekade terakhir, berpengaruh terhadap Indonesia yang...
Prof. Dr. Mr. R. Soepomo, pernah mengemukakan dan mengingatkan dalam pidato Dies Natalis Universitas Gajah Mada Yogyakarta pada tanggal 17 Agustus 1947; “bahwa hukum dalam masyarakat itu dipengaruhi oleh perkembangan masyarakat itu sendiri, maka Hukum Perdata Nasional nantinya harus pula dapat menyesuaikan dirinya dengan cita-cita Nasional menurut aspirasi Bangsa Indonesia”. Karena itu dalam menanggapi perkembangan hukum perdata dewasa ini perlu diarahkan kepada arus pembawaan jiwa dan kebudaayan Nasional menuju kepada penemuan Hukum Perdata Nasional yang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan tindak-tindak perdata, baik yang bersifat dan beraliran barat maupun yang bersendi kepada norma-norma kebuyaan timur” (A.Ichsan, 1969 : 5)
Era globalisasi yang melanda dunia pada dekade terakhir, berpengaruh terhadap Indonesia yang...
Prof. Dr. Mr. R. Soepomo, pernah mengemukakan dan mengingatkan dalam pidato Dies Natalis Universitas Gajah Mada Yogyakarta pada tanggal 17 Agustus 1947; “bahwa hukum dalam masyarakat itu dipengaruhi oleh perkembangan masyarakat itu sendiri, maka Hukum Perdata Nasional nantinya harus pula dapat menyesuaikan dirinya dengan cita-cita Nasional menurut aspirasi Bangsa Indonesia”. Karena itu dalam menanggapi perkembangan hukum perdata dewasa ini perlu diarahkan kepada arus pembawaan jiwa dan kebudaayan Nasional menuju kepada penemuan Hukum Perdata Nasional yang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan tindak-tindak perdata, baik yang bersifat dan beraliran barat maupun yang bersendi kepada norma-norma kebuyaan timur” (A.Ichsan, 1969 : 5)
Kamis, 21 Maret 2013
Kenakalan Remaja Dari Perspektif Islam
Kenakalan remaja (Juvenile Delinquence) adalah merujuk kepada perbuatan dan aktiviti remaja yang berlawanan dengan norma-norma masyarakat, undang-undang negara dan agama, seperti mencuri, merompak, merogol, berzina, membunuh, menagih dadah, menderhaka kepada kedua ibu bapa dan seumpamanya. Perbuatan remaja dikatakan nakal kerana remaja dianggap belum matang, belum dewasa dan perbuatan jenayah yang mereka lakukan tidak dikenakan hukuman berat. Hukuman yang dijatuhkan kepada mereka ialah remaja itu ditempatkan di pusat-pusat pemulihan akhlak dan diberi pendidikan khas.
Ahli-ahli sains sosial berbeza-beza pendapat tentang had umur remaja. Ada yang mengatakan alam remaja di antara 10 – 18 tahun atau 13 tahun – 12 tahun. Menurut Islam, kanak-kanak mula dapat membezakan perkara yang baik dan buruk setelah mencapai mumaiyiz iaitu berumur tujuh tahun. Pada ketika inilah ibu bapa atau penjaganya patut melatih anak mengerjakan ibadat yang wajib. Apabila anak mencapai umur baligh, mereka wajib melaksanakan semua suruhan agama dan menjauhkan segala larangannya. Lingkungan baligh ialah mencapai umur 15 tahun atau kanak-kanak lelaki sudah bermimpi bersetubuh dan kanak-kanak perempuan pula telah keluar haid dalam tempuh umur antara 9 hingga 15 tahun.
TEORI TABIAT MANUSIA
Pakar psikologi kaunseling membuat pelbagai teori bagi menjelaskan pembentukan tabiat manusia. Corey (1986) menyatakan beberapa teori penting yang menjelaskan tentang tabiat itu ialah:
Pertama: Teori Psikoanalisis yang diasaskan oleh Frued. Teori ini menyatakan tabiat manusia pada asalnya jahat kerana dipengaruhi oleh unsur-unsur rangsangan seksual, kuasa agresif dan tidak rasional yang wujud dalam diri manusia bagi tujuan menjaga survival perkembangan hidupnya. Unsur-unsur itu bertindak di dalam diri manusia secara membabi buta (tidak sedar). Kombinasi unsur-unsur itu dan konflik hidup semasa kecil yang tidak dapat diselesaikan pada masa itu akan menjadi punca dan penentu tabiat anak pada masa hadapan.
Kedua: Teori Analisis Transaksi: Teori ini menerangkan tabiat manusia terbentuk hasil daripada skrip hidup yang ditentukan oleh ibu bapa. Semasa kecil anak akan merakamkan secara langsung apa saja percakapan dan perbuatan yang ditayangkan oleh ibu bapa kepada mereka. Konflik akan berlaku apabila anak itu cuba menilai semula skrip hidup yang lama atau menerbitkan skrip hidup yang baru hasil daripada perkembangan emosi fikirannya dan pengaruh persekitaran.
Ketiga: Teori Behaviorisma: Menurut teori ini tabiat dan tingkah laku manusia terbentuk hasil daripada proses pembelajaran dan evolusi persekitaran. Tabiat manusia menjadi masalah apabila mereka menerima pembelajaran dan persekitaran yang salah, walaupun mereka sendiri yang mencipta sistem pembelajaran atau membentuk persekitaran.
Keempat: Teori Pemusatan Klien: Teori ini membuat andaian bahawa tabiat manusia semula jadinya baik, rasional, bertanggungjawab dan berusaha mencapai kesempurnaan diri. Walau bagaimanapun manusia juga cenderung menjadi kecewa dan bermasalah apabila keperluan mencapai kesempurnaan diri dihalang seperti gagal mendapat kasih sayang, keselamatan dan seumpamanya.
Kita dapati bahawa pandangan teori kaunseling barat tentang tabiat manusia adalah sebahagian dari pandangan Islam. Mereka mengkaji tabiat manusia dari aspek luaran sahaja dengan merujuk kepada faktor persekitaran, proses pembahagian, kemahiran keibubapaan dan keperluan jasmani. Keadaan ini berlaku kerana mereka tidak dibimbing oleh al-Quran dan kajian itu dibuat berdasarkan latarbelakang kehidupan masyarakat di barat.
Sebagai contoh, walaupun pendapat Frued dikritik hebat tentang tabiat manusia, tetapi teorinya adalah berkaitan dengan perasaan nafsu Ammarah yang mewakili unsur kehaiwanan atau keperluan jasmani manusia.
Dari segi pendekatan Islam, Muhammad al-Jiasi (1976) menyatakan: terdapat empat peringkat nafsu yang mempengaruhi tabiat manusia iaitu:
1. Nafsu Ammarah: Nafsu yang sentiasa mendorong manusia melakukan kejahatan. Bagi mereka yang berada diperingkat ini tidak merasakan perbezaan antara yang baik dan jahat. Apabila seseorang itu melakukan kejahatan, ia tidak menyesal dan sebaliknya, juga apabila melakukan kebaikan, ia tidak gembira.
2. Nafsu Lawwamah: Nafsu yang mula menunjukkan kelemahan diri, menilai tabiat masa lampau dan sedia keluar untuk memulakan kehidupan yang positif.
3. Nafsu Mulhamah: Nafsu yang sudah menerima kebenaran dan keinsafan serta merasa keseronokan membuat kebaikan dan benci kepada kejahatan.
4. Nafsu Mutmainnah: Nafsu yang mencapai kedamaian dan kebahagiaan. Nafsu ini berusaha terus untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan dalam dirinya.
Ada prinsipnya nafsu itu adalah mewakili dua keperluan naluri manusia iaitu naluri kehaiwanan (jasmani) dan rohani (wahyu). Kadang kala berlaku pertarungan sengit antara dua naluri itu untuk mempengaruhi hati manusia.
Seorang ahli falsafah akhlak Islam, Ibnu Maskawaih menyatakan pertembungan nafsu dalam diri manusia menghasilkan tiga peringkat tabiat manusia.
a. Manusia yg baik tabiatnya. Manusia yang baik tabiatnya tidak akan berubah menjadi manusia yang jahat;
b. Manusia yang jahat tabiatnya. Manusia dalam kategori ini tidak akan menjadi baik kerana memang pembawaannya sudah jahat.
c. Manusia yang berada dipertengahan tabiatnya. Golongan ini boleh berubah menjadi baik atau jahat bergantung kepada pendidikan dan persekitaran yang diterimanya.
Konsep Diri Remaja
Kadangkala ibu bapa mengambil sikap lepas tangan dan membiarkan anak mereka melintasi alam remaja berlaku begitu sahaja tanpa mengambil tahu pergolakan yang dihadapi oleh anak mereka. Ibu bapa perlu mengetahui bahawa masa remaja ialah masa peralihan zaman dari alam kanak-kanak menuju ke alam dewasa. Pada masa ini anak-anak tidak lagi dianggap kanak-kanak dan tidak juga orang dewasa.
Peralihan zaman alam kanak-kanak menuju alam dewasa adalah suatu masa yang penting kepada remaja kerana pada masa ini mereka akan menentukan konsep dirinya atau siapakah diri aku atau suatu proses menentukan konsep jati diri pada dirinya. Rogers (1985) menyatakan antara perubahan nyata yang berlaku pada akhir masa remaja ialah:
a. Perubahan pada fizikal
Bagi anak lelaki didapati mengalami perubahan jelas pada jasmani di mana anggota badan kelihatan mula gempal, sasar, dan tegap. Manakala si gadis pula mula menampakkan sifat-sifat kewanitaannya seperti datang haid, buah dada membesar, pinggang mula ramping dan punggung melebar. Apabila sampai pada peringkat akhir remaja simbol-simbol daya tarikan seks mula kelihatan dan diiringi juga rangsangan seksual yang mula meningkat.
b. Perubahan Emosi dan Fikiran
Di peringkat remaja, perasaan dan fikiran anak lelaki setabil kerana mereka tidak lagi kanak-kanak. Pada zaman kanak-kanak skrip hidup hariannya ditentukan oleh ibu bapa dan kita dapati perbuatan mereka dibuat secara spontan tanpa dipengaruhi oleh fikiran dan emosi. Apabila anak melangkah ke alam remaja, ia mula pandai berfikir, menilai perasaan, mengkaji skrip hidup ibu bapa, mencuba sesuatu yang baru dan berkhayal tentang keindahan dunia kehidupan orang dewasa yang sukar dicapai baginya. Perubahan emosi dan fikiran ini menimbulkan kegelisahan pada remaja kerana untuk berdikari mereka tidak mampu dan untuk mengikut jejak langkah orang dewasa juga tidak berupaya. Keadaan ini menimbulkan konflik nilai dalam dirinya. Mereka mengalami rasa gembira dan kadangkala kesunyian, berkahayal dengan orang yang dikaguminya, dan cenderung mencontohi dalam pelbagai perkara, seperti cara berpakaian, cara bergaul dan cara berfikir. Orang yang dikagumi yang akan dicontohi kemungkinan terdiri dari penyanyi popular, pelakon popular, pelawak, tokoh ulamak, tokoh politik, ahli sukan atau sebagainya. Ini bergantung kepada pendedahan dan pengajaran yang diterima oleh remaja itu.
c. Narcisma
Narcisma adalah merujuk kepada ketagih cinta dan ingin dicintai untuk mendapatkan kasih sayang pada diri sendiri. Pada masa kanak-kanak, perasaan cinta dan dicintai di arah dan disandarkan kepada ibu bapa atau keluarga. Apabila anak itu mencapai remaja, perasaan narcisma ini memuncak kerana remaja mengalami rasa kesunyian (Emotional Vacumm) yang hebat kesan daripada peralihan masa untuk berdikari dan memperluaskan rakan sosial yang sesuai.
Narcisma amat kuat wujud pada gadis remaja kerana perempuan dari segi biologinya bersifat pasti di mana ia memerlukan seseorang untuk membantu dan membimbingnya keluar dari rasa kesunyian itu. Berdasarkan faktor inilah kita dapati aktiviti bercinta dan faktor tukar pasangan di kalangan remaja adalah lumrah, tetapi gadis remaja lebih dulu terlibat dengan aktiviti bercinta berbanding dengan remaja lelaki yang sebaya dengan umurnya.
Jika narcisma ini digunakan secara positif maka remaja akan menentukan dirinya tidak mudah dieksploitasi oleh orang lain. Sekiranya narcisma di salah gunakan kerana remaja mempunyai konsep diri yang salah atau kelalaian ibu bapa memberi kasih sayang maka remaja akan memburu narcisma di luar untuk memenuhi rasa kesunyian seperti menghisap dadah, mengikut geng, berpeleseran, berzina, cinta rakan sejenis dan seumpamanya.
Dalam aktiviti narcisma ini perempuan lebih mudah menjadi mangsa dengan pujukan dan rayuan lelaki kerana ia bersifat pasif.
d. Menyertai Kumpulan
Perubahan emosi dan fikiran remaja telah mendorongkan remaja memperluaskan dan memperbesarkan rakan sosialnya. Mereka memperluaskan rakan sosial ini dengan cara menyertai kumpulan tertentu atau membentuk kumpulan baru berdasarkan umur sebaya, hobi yang sama, prinsip hidup yang sama atau taraf sosial yang sama.
Adalah perkara biasa kita lihat kelompok remaja mempunyai identiti tertentu seperti menggunakan bahasa yang anih, pakaian yang pelik, tertarik dengan aktiviti yang mencabar dan sebagainya. Penyertaan remaja dalam kelompok sama ada kelompok kecil atau besar adalah tanda perubahan yang sihat dalam pertumbuhan mentalnya. Walaubagaimana pun, jika penyertaan dalam kelompok itu disalahgunakan, maka ia akan mengheret remaja berkenaan dalam aktiviti yang bercanggah dengan agama dan undang-undang negara.
Pada masa remaja inilah kita dapati ibu bapa sering mempunyai pendapat yang berbeza dengan pandangan rakan sebaya dalam usaha memberi bimbingan dan pendidikan terhadap si anak remaja itu.
e. Menentang Kekuasaan
Orang tua-tua kita selalu mengingatkan bahawa masa remaja adalah masa pancaroba kerana remaja sedang mencari tapak untuk berdikari dan bebas dari kongkongan ibu bapa. Biasanya remaja merasa bahawa kuasa yang ada pada ibu bapa, guru-guru dan orang dewasa terlalu kuat yang boleh menghalang pencapaian cita-cita mereka. Perbezaan besar pendapat dan gaya hidup remaja dengan ibu bapa, orang dewasa dan guru akan mencetuskan permusuhan kerana remaja menganggap bantahan itu merendahkan harga diri mereka yang memang telah sedia bergelora. Oleh itu apabila berlaku perselisihan, remaja akan menjadi rakan sebaya mereka atau mereka bertindak nekad melakukan kejahatan untuk membuktikan kepada ibu bapa atau orang yang lebih tua bahawa mereka boleh berdikari atau mampu melakukan apa yang orang dewasa lakukan.
Sebenarnya pencarian konsep diri telah bermula sejak anak masih kecil lagi tetapi pada masa remaja mula kelihatan menonjol kerana remaja mula pandai belajar berfikir dan menggunakan emosinya hasil daripada interaksi dengan dunia luar, iaitu ibu bapa, rakan sebaya dan persekitaran. Masa remaja sendiri penting bagi perkembangan konsep diri kerana pada masa inilah remaja mengalami proses pemurnian dan sekaligus mengalami perubahan. Bagi kebanyakan remaja, proses pemurnian konsep diri berjalan lancar, tetapi mereka yang jauh menyimpang dari pemurnian itu, pertumbuhan hidupnya akan menghadapi masalah, iaitu manusia yang kotor peribadinya.
Faktor Kenakalan
Berdasarkan pandangan Islam dan sokongan teori psikologi kaunseling barat, punca kenakalan remaja bisa dibagikan menjadi empat faktor:
Pertama : Faktor keluarga
Akhlak anak berawal di rumah. Anak sejak kecil dan sebagian besar waktunya berada dalam lingkungan keluarga. Ini menunjukkan perkembangan mental, fizikal dan sosial adalah di bawah kawalan ibu bapa atau tunduk kepada skrip hidup yang berlaku dalam sebuah rumahtangga. Oleh yang demikian jika anak remaja menjadi nakal atau liar maka kemungkinan besar adalah berasal dari pembawaan keluarga itu sendiri. Isu pembawaan keluarga itu ialah;
a. Status ekonomi ibu bapa yang rendah dan dhaif di mana anak membesar dalam keadaan terbiar.
b. Kehidupan ibu bapa yang bergelumbang dengan maksiat.
c. Ibu bapa lebih mementingkan kerjaya atau pekerjaan daripada menjaga kebajikan keluarga.
d. Rumahtangga yang tidak kukuh atau bercerai berai.
e. Syiar Islam tidak kukuh dalam rumahtangga.
Kedua : Faktor Peribadi Yang Kotor.
Peribadi yang kotor adalah merujuk kepada seseorang yang rusak akhlaknya atau mempunyai sifat-sifat yang keji (mazmumah) seperti pemarah, tamak, dengki, pendendam, panas baran, sombong, tidak amanah dan seumpamanya. Keadaan ini berlaku kerana individu itu telah dikuasai oleh naluri agresif dan tidak rasional yang mewakili nafsu kehaiwanan, hasil daripada pendendam dan pengalaman yang diterima sejak kecil. Peribadi yang kotor mungkin telah bermula sejak kecil dan kemudian diperkukuh pula bila anak itu melalui zaman remaja. Dengan lain-lain perkataan peribadi fitrah anak telah terencat dan menjurus kepada peribadi yang kotor hasilnya.
Ketiga : Faktor sekolah.
Sekolah merupakan tempat memberi pengajaran dan pendidikan kedua kepada anak selepas ibu bapa. Faktor sekolah yang bisa mempengaruhi anak ialah:
a. Disiplin sekolah yang longgar.
b. Ibu bapa tidak mau tau kemajuan dan pencapaian anak di sekolah.
c. Guru tidak mau tau masalah yang dihadapi oleh murid-murid.
Keempat : Faktor Persekitaran
Faktor lingkungan sekitar adalah merujuk kepada peranan masyarakat, multi-media dan pusat-pusat hiburan yang menyediakan berbagai produk yang bisa menumbuhkan dan meningkatkan rangsangan seksual.
Aktivitas faktor lingkungan yang bisa merusak akhlak manusia ialah:
i) pertunjukan konsert rock
ii) Pusat-pusat video game
iii) Aborsi
iv) Pergaulan bebas lelaki dan perempuan
v) Pornografi
vi) Pertumbuhan pusat-pusat hiburan yang berunsur seks
vii) Aktivitas simbol seks seperti lomba ratu cantik dan pertunjukan fesyen wanita.
Penanganan Kenakalan
Persoalan yang timbul kepada ibu bapa atau pihak pemerintah ialah apakah kaedah terbaik yang digunakan dalam Islam bagi mengatasi kenakalan di kalangan remaja. Dalam Islam kita dapati bahawa Allah telah menurunkan 25 Rasul bertujuan membimbing dan membantu manusia supaya hidup mengikut fitrah. Wawasan agama Islam diturunkan adalah untuk membentuk akhlak manusia sebagai usaha meneruskan kesinambungan fitrah kewujudan manusia. Akhlak mulia adalah perasaan awal jadi manusia (fitrah). Allah telah berfirman yang Maksudnya:
“Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaiknya.” (Surah Al-Tiin:4)
Ketika menjelaskan perkara yang sama Rasulullah s.a.w. bersabda yang Maksudnya: “Setiap anak yang dilahirkan adalah putih bersih, maka terpulanglah kepada kedua ibu bapanya untuk meyahudikannya atau menasranikannya atau memajusikannya.” ( Riwayat Bukhari)
Sejarah Rasulullah s.a.w. membebaskan penduduk arab Jahiliyah daripada kongkongan dan belenggu nafsu kehaiwanan memberi satu pengajaran penting tentang pembentukan akhlak manusia. Antara kaedah yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w. adalah program bina insan dan kemahiran keibubapaan. Kaedah bina insan ini meliputi:
PERTAMA: Kaedah Pendidikan Hati
Sebagaimana kita ketahui bahawa dalam diri manusia terdapat dua naluri yang berlainan sifatnya yang selalu bersaing untuk mempengaruhi tabiat manusia. Dua naluri itu bersaing untuk menunjuk dan mempengaruhi hati. Imam Ghazali menyatakan hati dalam tubuh manusia diibaratkan sebagai Maharaja yang mengarah dan mengawal tabiat manusia. Manakala Frued dalam teori kaunselingnya menyatakan “hati dalam diri menusia dikenali sebagai ‘Super ego’”. Dia menjadi perantaraan seolah-olah ‘Laluan Sutera’ (Silk road) yang bertindak sebagai pembuat keputusan tabiat manusia sama ada baik atau buruk, betul atau salah.
Penemuan Frued itu adalah menyokong pendapat yang telah lama dikemukakan oleh Islam. Rasulullah s.a.w. bersabda: yg Maksudnya: “Sesungguhnya dalam jasad manusia itu terdapat seketul daging apabila baik ia, maka baiklah seluruh badan. Jika ia rosak maka rosaklah seluruh badan. Itulah hati.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim)
Hati itu sesuatu yang ada di dalam dada yang berbentuk zat (bukan material). Ia harus diisi dengan sesuatu. Bila Allah mengisinya, maka orang itu menjadi baik. Jika syaitan mengisinya, orang itu menjadi jahat. Oleh itu apabila kita berzikir bererti hati kita diisi dengan Allah, sentiasa bersama Allah dan tidak memberi tempat langsung kepada syaitan mempengaruhinya. Allah berfirman: yang Maksudnya: “Dan sesiapa yang tidak mengindahkan pengajaran (Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya) lalu menjadilah syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya.” (Surah Al-Zukhruf:36)
Ternyata bahawa pendidikan hati secara berzikir sepanjang masa adalah kaedah berkesan untuk menggilapkan hati supaya bebas dari gangguan syaitan. Allah telah memberi jaminan bahawa orang yang bersih hatinya (surah Asy-Syams: 9-10).
Zikir-zikir yang paling baik diamalkan ialah lafaz:
a. Subhanallah
b. Alhamdulillah
c. Allahuakhbar
d. Lailahaillallah
e. Walahaulawalaquwatailla billahilaliyulazim
Dalam Islam. Lima zikir ini dikenali sebagai “Albaqiyyatussholihat’ dimana amalannya boleh memberi pahala yang berterusan di akhirat. Pembersihan hati amat penting kepada manusia untuk membentuk keinsafan dan kesedaran diri supaya berlaku jujur, membuat baik kepada dua ibubapa, memelihara kesucian diri, kasih sayang dan mendekati kepada aktiviti terpuji yang lain.
KEDUA: Kaedah Menghayati Ibadat Khusus
Ibadat khusus seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji yang difardhukan kepada umat Islam bertujuan melatih dan menggilap manusia supaya kekal dalam kaedah fitrah. Diantara ibadat khusus ini, sembahyang merupakan ibadat yang terpenting dalam pembentukan akhlak manusia. Allah berfirman yang Maksudnya: “Sesungguhnya sembahyang itu boleh mencegah seseorang dari melakukan perbuatan yang keji dan mungkar.” (Surah Al-Ankabut:45)
Manakala dalam ayat yang lain pula, Allah berfirman yg artinya: “Sesungguhnya berjayalah orang yang beriman yaitu mereka yang khusyu’ dalam sembahyang.” (Surah Al-Mu’minun:1-2)
Ibadat sembahyang dianggap senjata terpenting dalam pembentukan akhlak manusia berdasarkan keterangan berikut:
a. Rasulullah s.a.w. menerima sendiri perintah sembahyang fardhu ketika mengadap Allah pada masa Israk-Mikraj. Ibadat lain hanya diterima melalui perantaraan Malaikat Jibril;
b. Rasulullah s.a.w. mensifatkan sembahyang adalah tiang agama. Apabila seseorang tidak menunaikan sembahyang bererti orang lain tidak dapat membezakan seseorang itu Islam atau kafir. Keadaan ini memberi ruang kepadanya melakukan perbuatan keji tanpa segan silu.
c. Rasulullah s.a.w. telah berpesan bimbinglah akhlak anak sejak kecil dengan cara membantu dan melatih anak bersembahyang bila ia berumur tujuh tahun. Oleh itu apabila anak mencapai umur 10 tahun dan masih kelihatan enggan dan degil untuk mendirikan sembahyang maka pukullah anak itu dengan tidak mencederakannya atau membahayakannya.
d. Sembahyang adalah sebahagian daripada zikir. Berdasarkan faktor inilah ibadat sembahyang difardhukan disepanjang masa sama ada kita sihat atau sakit.
KETIGA: Kaedah Qiyamullail
Qiyamullail adalah merujuk kepada amalan ibadat yang dibuat di sepanjang malam atau separuh malam dengan mengerjakan ibadat tertentu seperti sembahyang sunat, berzikir, bertahlil, membaca al-Quran dan beristighfar. Ibadat ini merupakan amalan sunat bagi individu yang mampu melaksanakannya. Program Qiyamullail amat berkesan ke arah peningkatan ketaqwaan seseorang. Rasulullah s.a.w. bersabda yg Maksudnya: “Kerjakanlah solat malam, sebab itu adalah kebiasaan orang-orang soleh dahulu sebelum daripada kamu, juga satu jalan untuk mendekatkan dirimu kepada Tuhan-mu, juga sebagai penebus keburukan-keburukanmu, pencegah dosa serta dapat menghalaukan penyakit dari badan.”
(Riwayat Al-Tirmizi)
Melalui penjelasan di atas menunjukkan program bina insan amat penting kepada anak-anak dan ibu bapa sendiri untuk menjamin kesinambungan fitrah. Sebenarnya manusia telah membuat perjanjian dengan Allah untuk taat kepada-NYA adalah sama seperti binatang yang buruk (hidup melata) di atas muka bumi. Allah berfirman: Maksudnya: “Bukankah Aku Tuhan kamu”, Roh-roh manusia menjawab: “Benar,(Engkau Tuhan kami) kami menjadi saksi.” (Surah Al-A’raf:172)
Kesan dialog perjanjian ini ialah manusia wajib mentaati dan beribadat kepada Allah, kerana itulah cara untuk meletakkan taraf manusia di sisi Allah iaitu sebagai khalifah Allah. Allah mensifatkan manusia tidak beriman atau tidak mahu beribadat kepada Allah adalah sama seperti binatang yang buruk (hidup melata) di atas muka bumi, Allah berfirman:
Maksudnya:
“Sesungguhnya sejahat (Makhluk) yang melata di sisi (hukum dan ketetapan) Allah ialah orang-orang yang kafir (yang degil dengan kekufurannya) sebab itu mereka tidak (mahu) beriman.”
(Surah Al- Anfaal: 55)
Kemahiran Keibubapaan
Al-Quran dan Hadis telah memberi garis panduan umum berhubung dengan kemahiran keibubapaan dalam pendidikan anak-anak. Ibu bapa adalah pemimpin dalam rumahtangga. Sebagai pemimpin dalam rumahtangga, mereka perlu mengetahui dan menguasai kemahiran tertentu. Antara panduan kemahiran keibubapaan yang digariskan oleh Islam ialah:
a. Ibubapa hendaklah berlaku adil, menjaga kebajikan dan suka memaafkan ahli keluarganya.
(Surah Al-Nahl:90)
b. Bersikap lemah lembut dan memberi pertolongan dan bimbingan. Kalau kekerasan digunakan, maka orang akan menjauhkan diri daripada kita.
(Surah Ali’-imran:159)
c. Ibubapa jangan menjadi kecewa dengan tingkahlaku anaknya dan anak pula jangan menjadi sengsara kerana perbuatan ibu bapanya.
(Surah Al-Baqarah:233)
d. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Seorang mukmin yang paling sempurna imannya ialah mereka yang berakhlak mulia dan berlemah lembut dengan ahli keluarganya.
(Riwayat Al-Tirmizi dan Al-Hakim)
Berdasarkan pandangan Islam dan pendapat ahli psikologi kaunseling barat, kemahiran keibubapaan yang perlu dikuasai oleh ibu bapa ialah:
a. Model Ibu bapa Yang Salih
Ibu bapa yang salih adalah merujuk kepada ibu bapa yang taat menghayati ajaran Islam. Ibu bapa yang salih adalah model terbaik untuk memberi pendidikan agama kepada anak-anak. Zakiah Darajat (1983) menyatakan: ‘yang dimaksudkan dengan didikan agama bukanlah pendidikan agama yang diberi oleh guru-guru di sekolah sahaja. Apa yang penting adalah penanaman jiwa agama yang dimulai dari rumahtangga, semenjak anak masih kecil dengan cara membiasakan anak dengan tingkahlaku dan aktiviti yang baik. Walau bagaimanapun, amat dikesalkan sekali terdapat ibu bapa yang tidak mengerti ajaran agama yang dianutinya, bahkan ramai pula yang memandang rendah ajaran agama itu malah ajaran agama tidak dilaksanakan langsung. Apabila tidak mengenali ajaran agama, maka lemahlah hati nuraninya. Jika hati nuraninya lemah, kawalan hatinya juga lemah.’
Ibu bapa yang salih adalah ibu bapa yang cemerlang. Maka ibu bapa perlu mengambil daya usaha untuk mengadakan secara sendirian program bina insan dari masa ke semasa dalam rumahtangga. Adalah menjadi perkara yang rumit apabila anak telah menjadi jahat tabiatnya barulah ibu bapa sibuk ke sana ke mari untuk mencari rawatan. Untuk menjauhi anak menjadi jahat tabiatnya maka ibu bapa hendaklah membiasakan dan melatihkan anak mengamalkan sifat-sifat terpuji seperti tolong menolong, beramah, jujur, menghormati ibu bapa atau orang tua, kasih sayang, berjimat cermat, malu, membuat kebajikan dan sebagainya.
b. Mendisiplinkan Anak Dengan Kasih Sayang
Disiplin adalah merujuk kepada kaedah untuk melatih dan mempastikan anak mematuhi peraturan tertentu. Disiplin bukanlah bermakna menggunakan kekerasan. Satu kesilapan besar ibu bapa yang mendisiplinkan anak dengan memaki hamun, cacian, kutukan dan kekerasan kerana perbuatan itu dianggap mendera anak secara mental, fizikal dan akan merendahkan harga diri anak. Cara paling baik mendisiplinkan anak ialah dengan kasih sayang. Ibu bapa perlu secara tegas memberitahu anak bahawa ibu bapa lebih merasa senang hati, gembira, ceria dan sukacita jika anak melakukan sesuatu perkara positif. Anak juga perlu dilatih membuat kebajikan, dan pada masa yang sama ganjaran atau pujian perlu diberi bila anak membuat kebaikan sebagai usaha memperkukuhkan tingkah laku positif.
c. Terima Anak Tanpa Syarat
Walau si anak jahat sekalipun, ibu bapa wajib memberi bimbingan dan menjaga kebajikannya. Terdapat ibu bapa yang menghalau anak, tidak mengaku anak atau mencederakannya apabila anak itu melakukan kejahatan. Tindakan ibu bapa ini adalah bercanggah dengan Islam kerana hubungan nasab antara ibu bapa dengan anak masih ada. Kesediaan anak pulang menemui ibu bapa membimbingnya ke arah jalan yang benar. Ibu bapa yang cemerlang adalah ibu bapa yang mengadakan sendiri kaunseling terhadap anak yang bermasalah. Langkah kaunseling itu boleh di buat dengan cara:
i) Wujudkan suasana akrab dan mesra supaya anak tidak merasa takut untuk meluahkan perasaan kepada ibu bapa;
ii) Minta si anak memberi penerangan dan penjelasan tentang latarbelakang masalah yang berlaku;
iii) Mendengar dengan penuh minat penjelasan anak dan sekali sekala mencelah untuk mendapatkan gambaran dan mengenalpasti masalah yang dihadapi oleh anak;
iv) Meminta anak memberi pendapat sendiri bagaimana cara untuk mengatasi masalah itu dan cadangan yang ia mampu untuk melaksanakannya; dan
v) Jika didapati anak telah celik akal atau menyesal di atas kesalahannya, ibu bapa boleh meminta anak membuat ikrar atau bertaubat tidak melakukan lagi perbuatan yang tidak diingini itu.
d. Memenuhi Masa Lapang Bersama Anak
Ketagih terhadap kerjaya atau pekerjaan sehingga mengabaikan kebajikan sosial keluarga adalah bercanggah dengan ajaran Islam. Ibu bapa apabila sudah tua memerlukan pertolongan ihsan anak dan disebalik itu juga anak ketika masih kecil amat memerlukan perhatian dan kasih sayang ibu bapa. Keinginan anak untuk bercakap-cakap, bermesra dan bermain bersama dengan ibu bapa seolah-olah anak menghulurkan tangan bagi meraih kasih sayang. Apa yang penting ialah kualiti masa yang diperuntukkan. Kesempatan terbaik bagi ibu bapa untuk memenuhi masa lapang bersama anak ialah sembahyang berjemaah, makan bersama, membaca al-Qur’an bersama, bersukan bersama, dan sebagainya. Hubungan akrab ibu bapa dan anak akan memudahkan anak taat perintah ibu bapa, kerana telah wujud perasaan saling hormat antara satu sama lain.
e. Peka terhadap Pergerakan Anak
Ibu bapa perlu bijak membaca setiap pergerakan anak. Simbol atau isyarat tertentu boleh memberi gambaran tahap perkembangan anak. Tingkah laku anak yang perlu diperhatikan oleh ibu bapa ialah:
i. Rakan sebaya anak dan aktivitinya;
ii. Fesyen pakaian, rambut, kasut dan keadaan fizikalnya;
iii. Tingkah laku non-verbalnya seperti keceriaan, kesedihan, pendiam dan sebagainya;
iv. Kemampuan anak membezakan perkara yang baik dan buruk;
v. Siapakah lebih berpengaruh sama ada ibu bapa atau rakan sebaya terhadap dirinya; dan
vi. Keupayaannya untuk berdikari.
Kemahiran ini amat penting untuk ibu bapa kuasai supaya tingkah laku mereka tidak terbatas menjadi tabiat jahat.
f. Jangan Salah Guna Kuasa
Dalam proses pertumbuhan dan pembesaran, anak memerlukan rasa selamat, aman dan rasa di terima dalam keluarga.
Dalam pergaulan seharian, kadang kala timbul pertengkaran diantara ibu bapa dengan anak kerana masing-masing cuba mempertahankan diri atau mencari siapa yang menang. Dalam hal ini ibu bapa perlulah mengelakkan menggunakan kuasa veto untuk mencari kemenangan, kerana ia bersifat lebih positif dan menambahkan lagi penghormatan anak terhadap ibu bapa. Ibu bapa hendaklah berbincang dan memberi alasan-alasan yang munasabah secara baik mengapa ibu bapa menolak sesuatu permintaan anak. Penyalahgunaan kuasa ibu bapa terhadap anak menyebabkan anak membuat tanggapan bahawa kehadirannya dalam keluarga adalah tidak dikehendaki dan tidak berguna.
g. Kesabaran
Satu lagi kemahiran yang perlu ada bagi ibu bapa ialah bersabar. Tiap-tiap anak walaupun dalam satu keluarga, mempunyai personaliti yang unik dan berbeza-beza. Ibu bapa tidak memperolihi faedah dengan mencaci, memarahi dan mengutuk anak kerana anak tidak dapat membaca dan memahami kehendak ibu bapa. Dalam Islam, kesabaran adalah salah satu tanda beriman.
Silap Memberi bimbingan Dan Kaunseling
Abu Said al-Khudri meriwayatkan satu kisah yang diberitahu oleh Rasulullah s.a.w. kepadanya. Diriwayatkan pada zaman dahulu kala terdapat seorang yang paling banyak dosanya kerana telah membunuh seramai 99 orang. Dia mahu bertaubat dan mencari seseorang yang boleh menerangkan hukum bolehkah dia bertaubat. Dia telah menemui seorang pendeta dan bertanya bahawa dia sudah membunuh manusia seramai 99 orang, bolehkah ia bertaubat?. Pendeta itu lantas menjawab ‘tidak boleh’. Maka pendeta itu dibunuhnya menjadikan mangsanya seramai 100 orang. Kemudian dia mencari lagi orang yang paling alim dan ditunjukkan orang alim itu ia sudah membunuh 100 orang, maka masih bolehkah ia bertaubat. Orang alim itu menasihatinya “pindahlah kamu ke kampong Anu kerana penduduknya menyembah Allah dan kamu sembahlah Allah bersama mereka dan jangan kamu kembali lagi ke kampong kamu kerana penduduknya jahat.”
Maka berangkatlah orang itu ke kampong Anu. Dipertengahan jalan dia meninggal dunia. Maka bertengkarlah dua Malaikat iaitu Malaikat Rahman dam Malaikat Azab sama ada untuk dikategorikan orang baik atau jahat. Malaikat Rahman menyatakan si mati sudah bertaubat, manakala Malaikat Azab pula berkata si mati tidak ada amal kebajikan. Kemudian turun malaikat lain untuk menjadi orang tengah dengan cara mengukur jarak jauh kampung asalnya dengan kampung Anu. Keputusanya didapati orang itu mati berhampiran dengan kampung Anu. Maka ia dimasukkan sebagai seorang ahli Syurga.
Isu penting dalam kisah ini ialah:
a. Kesilapan memberi bimbingan akan mempengaruhi perasaan seseorang sehingga pendeta dibunuh kerana gagal menghilangkan gelojak emosinya atau perasaan marahnya;
b. Bergaul atau tinggal di kawasan orang-orang beriman cara berkesan memulihkan akhlak; dan
c. Taubat orang tersebut diterima Allah.
Hidayah Allah
Hidayah Allah adalah juga faktor penting mempengaruhi pemulihan dan kemurnian akhlak seseorang. Nabi Nuh a.s. gagal memujuk isteri dan anaknya memeluk Islam. Begitu juga Rasulullah s.a.w. gagal memujuk bapa saudaranya Abu Talib kembali ke pangkuan Islam. Allah berfirman:
Maksudnya:
“Sesungguhnya engkau (Wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam) tetapi Allah jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya, dan dialah jua yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
(Surah Al-Qasas: 56)
Walau bagaimanapun kita lihat Saidina Umar berjaya memeluk Islam apabila mendengar ayat-ayat al-Qur’an, walhal Umar sebelumnya terkenal dengan perangai jahiliyahnya.
Manusia adalah sebaik-baik kejadian, berakal, selalu berfikir, menyelidik dan menetukan keputusan pemikiran baik, maka baiklah perbuatannya. Tetapi bila jalan pemikirannya salah, maka akan salahlah perbuatannya. Orang yang baik dan benar jalan pemikirannya maka orang itu dikatakan mendapat hidayat dari Allah. Maka apabila salah jalan pemikirannya hingga melakukan kejahatan maka ia tidak mendapat petunjuk Allah. Oleh yang demikian ibu bapa hendaklah selalu berdoa kepada Allah untuk mendapatkan petunjuk Allah selain daripada mengamalkan suruhan Allah yang lain.
Penutup
Mendidik dan membimbing anak bukanlah perkara mudah. Ibu bapa hendaklah terus menerus tanpa berputus asa dalam membentuk akhlak anak. Langkah penting bagi ibu bapa dalam meneruskan kesinambungan fitrah akhlak anak ialah memberi pendidikan agama bermula sejak kecil lagi. Langkah ini bagi menjamin supaya penerusan akhlak fitrah tidak terencat apabila ia menempuhi alam remaja. Walaupun terdapat sedikit kelemahan dalam menguasai kemahiran dan keibubapaan tetapi dengan adanya didikan agama yang kukuh, maka anak itu mampu menepis naluri kehaiwanan yang cuba mempengaruhinya atau sekurang-kurangnya boleh menjauhi anak dari menjadi jahat tabiatnya. Oleh itu ibu bapa perlu kembali kepada tradisi asal dalam membentuk peribadi anak seperti yang diamalkan oleh Rasul-rasul, Nabi-nabi dan para Wali di mana mementingkan pendidikan agama sebagai penerus kesinambungan fitrah kejadian manusia. Ibu bapa tidak boleh menyalahkan kerajaan, masyarakat dan sekolah semata-mata sebagai helah membela diri apabila anak menjadi jahat tabiatnya. Ibu bapa perlu menyalahkan diri sendiri kerana ini adalah langkah positif untuk menilai semula peranannya bagaimana untuk menjadi ibu bapa yang cemerlang.
Kenakalan remaja (Juvenile Delinquence) adalah merujuk kepada perbuatan dan aktiviti remaja yang berlawanan dengan norma-norma masyarakat, undang-undang negara dan agama, seperti mencuri, merompak, merogol, berzina, membunuh, menagih dadah, menderhaka kepada kedua ibu bapa dan seumpamanya. Perbuatan remaja dikatakan nakal kerana remaja dianggap belum matang, belum dewasa dan perbuatan jenayah yang mereka lakukan tidak dikenakan hukuman berat. Hukuman yang dijatuhkan kepada mereka ialah remaja itu ditempatkan di pusat-pusat pemulihan akhlak dan diberi pendidikan khas.
Ahli-ahli sains sosial berbeza-beza pendapat tentang had umur remaja. Ada yang mengatakan alam remaja di antara 10 – 18 tahun atau 13 tahun – 12 tahun. Menurut Islam, kanak-kanak mula dapat membezakan perkara yang baik dan buruk setelah mencapai mumaiyiz iaitu berumur tujuh tahun. Pada ketika inilah ibu bapa atau penjaganya patut melatih anak mengerjakan ibadat yang wajib. Apabila anak mencapai umur baligh, mereka wajib melaksanakan semua suruhan agama dan menjauhkan segala larangannya. Lingkungan baligh ialah mencapai umur 15 tahun atau kanak-kanak lelaki sudah bermimpi bersetubuh dan kanak-kanak perempuan pula telah keluar haid dalam tempuh umur antara 9 hingga 15 tahun.
TEORI TABIAT MANUSIA
Pakar psikologi kaunseling membuat pelbagai teori bagi menjelaskan pembentukan tabiat manusia. Corey (1986) menyatakan beberapa teori penting yang menjelaskan tentang tabiat itu ialah:
Pertama: Teori Psikoanalisis yang diasaskan oleh Frued. Teori ini menyatakan tabiat manusia pada asalnya jahat kerana dipengaruhi oleh unsur-unsur rangsangan seksual, kuasa agresif dan tidak rasional yang wujud dalam diri manusia bagi tujuan menjaga survival perkembangan hidupnya. Unsur-unsur itu bertindak di dalam diri manusia secara membabi buta (tidak sedar). Kombinasi unsur-unsur itu dan konflik hidup semasa kecil yang tidak dapat diselesaikan pada masa itu akan menjadi punca dan penentu tabiat anak pada masa hadapan.
Kedua: Teori Analisis Transaksi: Teori ini menerangkan tabiat manusia terbentuk hasil daripada skrip hidup yang ditentukan oleh ibu bapa. Semasa kecil anak akan merakamkan secara langsung apa saja percakapan dan perbuatan yang ditayangkan oleh ibu bapa kepada mereka. Konflik akan berlaku apabila anak itu cuba menilai semula skrip hidup yang lama atau menerbitkan skrip hidup yang baru hasil daripada perkembangan emosi fikirannya dan pengaruh persekitaran.
Ketiga: Teori Behaviorisma: Menurut teori ini tabiat dan tingkah laku manusia terbentuk hasil daripada proses pembelajaran dan evolusi persekitaran. Tabiat manusia menjadi masalah apabila mereka menerima pembelajaran dan persekitaran yang salah, walaupun mereka sendiri yang mencipta sistem pembelajaran atau membentuk persekitaran.
Keempat: Teori Pemusatan Klien: Teori ini membuat andaian bahawa tabiat manusia semula jadinya baik, rasional, bertanggungjawab dan berusaha mencapai kesempurnaan diri. Walau bagaimanapun manusia juga cenderung menjadi kecewa dan bermasalah apabila keperluan mencapai kesempurnaan diri dihalang seperti gagal mendapat kasih sayang, keselamatan dan seumpamanya.
Kita dapati bahawa pandangan teori kaunseling barat tentang tabiat manusia adalah sebahagian dari pandangan Islam. Mereka mengkaji tabiat manusia dari aspek luaran sahaja dengan merujuk kepada faktor persekitaran, proses pembahagian, kemahiran keibubapaan dan keperluan jasmani. Keadaan ini berlaku kerana mereka tidak dibimbing oleh al-Quran dan kajian itu dibuat berdasarkan latarbelakang kehidupan masyarakat di barat.
Sebagai contoh, walaupun pendapat Frued dikritik hebat tentang tabiat manusia, tetapi teorinya adalah berkaitan dengan perasaan nafsu Ammarah yang mewakili unsur kehaiwanan atau keperluan jasmani manusia.
Dari segi pendekatan Islam, Muhammad al-Jiasi (1976) menyatakan: terdapat empat peringkat nafsu yang mempengaruhi tabiat manusia iaitu:
1. Nafsu Ammarah: Nafsu yang sentiasa mendorong manusia melakukan kejahatan. Bagi mereka yang berada diperingkat ini tidak merasakan perbezaan antara yang baik dan jahat. Apabila seseorang itu melakukan kejahatan, ia tidak menyesal dan sebaliknya, juga apabila melakukan kebaikan, ia tidak gembira.
2. Nafsu Lawwamah: Nafsu yang mula menunjukkan kelemahan diri, menilai tabiat masa lampau dan sedia keluar untuk memulakan kehidupan yang positif.
3. Nafsu Mulhamah: Nafsu yang sudah menerima kebenaran dan keinsafan serta merasa keseronokan membuat kebaikan dan benci kepada kejahatan.
4. Nafsu Mutmainnah: Nafsu yang mencapai kedamaian dan kebahagiaan. Nafsu ini berusaha terus untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan dalam dirinya.
Ada prinsipnya nafsu itu adalah mewakili dua keperluan naluri manusia iaitu naluri kehaiwanan (jasmani) dan rohani (wahyu). Kadang kala berlaku pertarungan sengit antara dua naluri itu untuk mempengaruhi hati manusia.
Seorang ahli falsafah akhlak Islam, Ibnu Maskawaih menyatakan pertembungan nafsu dalam diri manusia menghasilkan tiga peringkat tabiat manusia.
a. Manusia yg baik tabiatnya. Manusia yang baik tabiatnya tidak akan berubah menjadi manusia yang jahat;
b. Manusia yang jahat tabiatnya. Manusia dalam kategori ini tidak akan menjadi baik kerana memang pembawaannya sudah jahat.
c. Manusia yang berada dipertengahan tabiatnya. Golongan ini boleh berubah menjadi baik atau jahat bergantung kepada pendidikan dan persekitaran yang diterimanya.
Konsep Diri Remaja
Kadangkala ibu bapa mengambil sikap lepas tangan dan membiarkan anak mereka melintasi alam remaja berlaku begitu sahaja tanpa mengambil tahu pergolakan yang dihadapi oleh anak mereka. Ibu bapa perlu mengetahui bahawa masa remaja ialah masa peralihan zaman dari alam kanak-kanak menuju ke alam dewasa. Pada masa ini anak-anak tidak lagi dianggap kanak-kanak dan tidak juga orang dewasa.
Peralihan zaman alam kanak-kanak menuju alam dewasa adalah suatu masa yang penting kepada remaja kerana pada masa ini mereka akan menentukan konsep dirinya atau siapakah diri aku atau suatu proses menentukan konsep jati diri pada dirinya. Rogers (1985) menyatakan antara perubahan nyata yang berlaku pada akhir masa remaja ialah:
a. Perubahan pada fizikal
Bagi anak lelaki didapati mengalami perubahan jelas pada jasmani di mana anggota badan kelihatan mula gempal, sasar, dan tegap. Manakala si gadis pula mula menampakkan sifat-sifat kewanitaannya seperti datang haid, buah dada membesar, pinggang mula ramping dan punggung melebar. Apabila sampai pada peringkat akhir remaja simbol-simbol daya tarikan seks mula kelihatan dan diiringi juga rangsangan seksual yang mula meningkat.
b. Perubahan Emosi dan Fikiran
Di peringkat remaja, perasaan dan fikiran anak lelaki setabil kerana mereka tidak lagi kanak-kanak. Pada zaman kanak-kanak skrip hidup hariannya ditentukan oleh ibu bapa dan kita dapati perbuatan mereka dibuat secara spontan tanpa dipengaruhi oleh fikiran dan emosi. Apabila anak melangkah ke alam remaja, ia mula pandai berfikir, menilai perasaan, mengkaji skrip hidup ibu bapa, mencuba sesuatu yang baru dan berkhayal tentang keindahan dunia kehidupan orang dewasa yang sukar dicapai baginya. Perubahan emosi dan fikiran ini menimbulkan kegelisahan pada remaja kerana untuk berdikari mereka tidak mampu dan untuk mengikut jejak langkah orang dewasa juga tidak berupaya. Keadaan ini menimbulkan konflik nilai dalam dirinya. Mereka mengalami rasa gembira dan kadangkala kesunyian, berkahayal dengan orang yang dikaguminya, dan cenderung mencontohi dalam pelbagai perkara, seperti cara berpakaian, cara bergaul dan cara berfikir. Orang yang dikagumi yang akan dicontohi kemungkinan terdiri dari penyanyi popular, pelakon popular, pelawak, tokoh ulamak, tokoh politik, ahli sukan atau sebagainya. Ini bergantung kepada pendedahan dan pengajaran yang diterima oleh remaja itu.
c. Narcisma
Narcisma adalah merujuk kepada ketagih cinta dan ingin dicintai untuk mendapatkan kasih sayang pada diri sendiri. Pada masa kanak-kanak, perasaan cinta dan dicintai di arah dan disandarkan kepada ibu bapa atau keluarga. Apabila anak itu mencapai remaja, perasaan narcisma ini memuncak kerana remaja mengalami rasa kesunyian (Emotional Vacumm) yang hebat kesan daripada peralihan masa untuk berdikari dan memperluaskan rakan sosial yang sesuai.
Narcisma amat kuat wujud pada gadis remaja kerana perempuan dari segi biologinya bersifat pasti di mana ia memerlukan seseorang untuk membantu dan membimbingnya keluar dari rasa kesunyian itu. Berdasarkan faktor inilah kita dapati aktiviti bercinta dan faktor tukar pasangan di kalangan remaja adalah lumrah, tetapi gadis remaja lebih dulu terlibat dengan aktiviti bercinta berbanding dengan remaja lelaki yang sebaya dengan umurnya.
Jika narcisma ini digunakan secara positif maka remaja akan menentukan dirinya tidak mudah dieksploitasi oleh orang lain. Sekiranya narcisma di salah gunakan kerana remaja mempunyai konsep diri yang salah atau kelalaian ibu bapa memberi kasih sayang maka remaja akan memburu narcisma di luar untuk memenuhi rasa kesunyian seperti menghisap dadah, mengikut geng, berpeleseran, berzina, cinta rakan sejenis dan seumpamanya.
Dalam aktiviti narcisma ini perempuan lebih mudah menjadi mangsa dengan pujukan dan rayuan lelaki kerana ia bersifat pasif.
d. Menyertai Kumpulan
Perubahan emosi dan fikiran remaja telah mendorongkan remaja memperluaskan dan memperbesarkan rakan sosialnya. Mereka memperluaskan rakan sosial ini dengan cara menyertai kumpulan tertentu atau membentuk kumpulan baru berdasarkan umur sebaya, hobi yang sama, prinsip hidup yang sama atau taraf sosial yang sama.
Adalah perkara biasa kita lihat kelompok remaja mempunyai identiti tertentu seperti menggunakan bahasa yang anih, pakaian yang pelik, tertarik dengan aktiviti yang mencabar dan sebagainya. Penyertaan remaja dalam kelompok sama ada kelompok kecil atau besar adalah tanda perubahan yang sihat dalam pertumbuhan mentalnya. Walaubagaimana pun, jika penyertaan dalam kelompok itu disalahgunakan, maka ia akan mengheret remaja berkenaan dalam aktiviti yang bercanggah dengan agama dan undang-undang negara.
Pada masa remaja inilah kita dapati ibu bapa sering mempunyai pendapat yang berbeza dengan pandangan rakan sebaya dalam usaha memberi bimbingan dan pendidikan terhadap si anak remaja itu.
e. Menentang Kekuasaan
Orang tua-tua kita selalu mengingatkan bahawa masa remaja adalah masa pancaroba kerana remaja sedang mencari tapak untuk berdikari dan bebas dari kongkongan ibu bapa. Biasanya remaja merasa bahawa kuasa yang ada pada ibu bapa, guru-guru dan orang dewasa terlalu kuat yang boleh menghalang pencapaian cita-cita mereka. Perbezaan besar pendapat dan gaya hidup remaja dengan ibu bapa, orang dewasa dan guru akan mencetuskan permusuhan kerana remaja menganggap bantahan itu merendahkan harga diri mereka yang memang telah sedia bergelora. Oleh itu apabila berlaku perselisihan, remaja akan menjadi rakan sebaya mereka atau mereka bertindak nekad melakukan kejahatan untuk membuktikan kepada ibu bapa atau orang yang lebih tua bahawa mereka boleh berdikari atau mampu melakukan apa yang orang dewasa lakukan.
Sebenarnya pencarian konsep diri telah bermula sejak anak masih kecil lagi tetapi pada masa remaja mula kelihatan menonjol kerana remaja mula pandai belajar berfikir dan menggunakan emosinya hasil daripada interaksi dengan dunia luar, iaitu ibu bapa, rakan sebaya dan persekitaran. Masa remaja sendiri penting bagi perkembangan konsep diri kerana pada masa inilah remaja mengalami proses pemurnian dan sekaligus mengalami perubahan. Bagi kebanyakan remaja, proses pemurnian konsep diri berjalan lancar, tetapi mereka yang jauh menyimpang dari pemurnian itu, pertumbuhan hidupnya akan menghadapi masalah, iaitu manusia yang kotor peribadinya.
Faktor Kenakalan
Berdasarkan pandangan Islam dan sokongan teori psikologi kaunseling barat, punca kenakalan remaja bisa dibagikan menjadi empat faktor:
Pertama : Faktor keluarga
Akhlak anak berawal di rumah. Anak sejak kecil dan sebagian besar waktunya berada dalam lingkungan keluarga. Ini menunjukkan perkembangan mental, fizikal dan sosial adalah di bawah kawalan ibu bapa atau tunduk kepada skrip hidup yang berlaku dalam sebuah rumahtangga. Oleh yang demikian jika anak remaja menjadi nakal atau liar maka kemungkinan besar adalah berasal dari pembawaan keluarga itu sendiri. Isu pembawaan keluarga itu ialah;
a. Status ekonomi ibu bapa yang rendah dan dhaif di mana anak membesar dalam keadaan terbiar.
b. Kehidupan ibu bapa yang bergelumbang dengan maksiat.
c. Ibu bapa lebih mementingkan kerjaya atau pekerjaan daripada menjaga kebajikan keluarga.
d. Rumahtangga yang tidak kukuh atau bercerai berai.
e. Syiar Islam tidak kukuh dalam rumahtangga.
Kedua : Faktor Peribadi Yang Kotor.
Peribadi yang kotor adalah merujuk kepada seseorang yang rusak akhlaknya atau mempunyai sifat-sifat yang keji (mazmumah) seperti pemarah, tamak, dengki, pendendam, panas baran, sombong, tidak amanah dan seumpamanya. Keadaan ini berlaku kerana individu itu telah dikuasai oleh naluri agresif dan tidak rasional yang mewakili nafsu kehaiwanan, hasil daripada pendendam dan pengalaman yang diterima sejak kecil. Peribadi yang kotor mungkin telah bermula sejak kecil dan kemudian diperkukuh pula bila anak itu melalui zaman remaja. Dengan lain-lain perkataan peribadi fitrah anak telah terencat dan menjurus kepada peribadi yang kotor hasilnya.
Ketiga : Faktor sekolah.
Sekolah merupakan tempat memberi pengajaran dan pendidikan kedua kepada anak selepas ibu bapa. Faktor sekolah yang bisa mempengaruhi anak ialah:
a. Disiplin sekolah yang longgar.
b. Ibu bapa tidak mau tau kemajuan dan pencapaian anak di sekolah.
c. Guru tidak mau tau masalah yang dihadapi oleh murid-murid.
Keempat : Faktor Persekitaran
Faktor lingkungan sekitar adalah merujuk kepada peranan masyarakat, multi-media dan pusat-pusat hiburan yang menyediakan berbagai produk yang bisa menumbuhkan dan meningkatkan rangsangan seksual.
Aktivitas faktor lingkungan yang bisa merusak akhlak manusia ialah:
i) pertunjukan konsert rock
ii) Pusat-pusat video game
iii) Aborsi
iv) Pergaulan bebas lelaki dan perempuan
v) Pornografi
vi) Pertumbuhan pusat-pusat hiburan yang berunsur seks
vii) Aktivitas simbol seks seperti lomba ratu cantik dan pertunjukan fesyen wanita.
Penanganan Kenakalan
Persoalan yang timbul kepada ibu bapa atau pihak pemerintah ialah apakah kaedah terbaik yang digunakan dalam Islam bagi mengatasi kenakalan di kalangan remaja. Dalam Islam kita dapati bahawa Allah telah menurunkan 25 Rasul bertujuan membimbing dan membantu manusia supaya hidup mengikut fitrah. Wawasan agama Islam diturunkan adalah untuk membentuk akhlak manusia sebagai usaha meneruskan kesinambungan fitrah kewujudan manusia. Akhlak mulia adalah perasaan awal jadi manusia (fitrah). Allah telah berfirman yang Maksudnya:
“Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaiknya.” (Surah Al-Tiin:4)
Ketika menjelaskan perkara yang sama Rasulullah s.a.w. bersabda yang Maksudnya: “Setiap anak yang dilahirkan adalah putih bersih, maka terpulanglah kepada kedua ibu bapanya untuk meyahudikannya atau menasranikannya atau memajusikannya.” ( Riwayat Bukhari)
Sejarah Rasulullah s.a.w. membebaskan penduduk arab Jahiliyah daripada kongkongan dan belenggu nafsu kehaiwanan memberi satu pengajaran penting tentang pembentukan akhlak manusia. Antara kaedah yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w. adalah program bina insan dan kemahiran keibubapaan. Kaedah bina insan ini meliputi:
PERTAMA: Kaedah Pendidikan Hati
Sebagaimana kita ketahui bahawa dalam diri manusia terdapat dua naluri yang berlainan sifatnya yang selalu bersaing untuk mempengaruhi tabiat manusia. Dua naluri itu bersaing untuk menunjuk dan mempengaruhi hati. Imam Ghazali menyatakan hati dalam tubuh manusia diibaratkan sebagai Maharaja yang mengarah dan mengawal tabiat manusia. Manakala Frued dalam teori kaunselingnya menyatakan “hati dalam diri menusia dikenali sebagai ‘Super ego’”. Dia menjadi perantaraan seolah-olah ‘Laluan Sutera’ (Silk road) yang bertindak sebagai pembuat keputusan tabiat manusia sama ada baik atau buruk, betul atau salah.
Penemuan Frued itu adalah menyokong pendapat yang telah lama dikemukakan oleh Islam. Rasulullah s.a.w. bersabda: yg Maksudnya: “Sesungguhnya dalam jasad manusia itu terdapat seketul daging apabila baik ia, maka baiklah seluruh badan. Jika ia rosak maka rosaklah seluruh badan. Itulah hati.”
(Riwayat Bukhari dan Muslim)
Hati itu sesuatu yang ada di dalam dada yang berbentuk zat (bukan material). Ia harus diisi dengan sesuatu. Bila Allah mengisinya, maka orang itu menjadi baik. Jika syaitan mengisinya, orang itu menjadi jahat. Oleh itu apabila kita berzikir bererti hati kita diisi dengan Allah, sentiasa bersama Allah dan tidak memberi tempat langsung kepada syaitan mempengaruhinya. Allah berfirman: yang Maksudnya: “Dan sesiapa yang tidak mengindahkan pengajaran (Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah) Yang Maha Pemurah, Kami akan adakan baginya syaitan (yang menghasut dan menyesatkannya) lalu menjadilah syaitan itu temannya yang tidak renggang daripadanya.” (Surah Al-Zukhruf:36)
Ternyata bahawa pendidikan hati secara berzikir sepanjang masa adalah kaedah berkesan untuk menggilapkan hati supaya bebas dari gangguan syaitan. Allah telah memberi jaminan bahawa orang yang bersih hatinya (surah Asy-Syams: 9-10).
Zikir-zikir yang paling baik diamalkan ialah lafaz:
a. Subhanallah
b. Alhamdulillah
c. Allahuakhbar
d. Lailahaillallah
e. Walahaulawalaquwatailla billahilaliyulazim
Dalam Islam. Lima zikir ini dikenali sebagai “Albaqiyyatussholihat’ dimana amalannya boleh memberi pahala yang berterusan di akhirat. Pembersihan hati amat penting kepada manusia untuk membentuk keinsafan dan kesedaran diri supaya berlaku jujur, membuat baik kepada dua ibubapa, memelihara kesucian diri, kasih sayang dan mendekati kepada aktiviti terpuji yang lain.
KEDUA: Kaedah Menghayati Ibadat Khusus
Ibadat khusus seperti sembahyang, puasa, zakat dan haji yang difardhukan kepada umat Islam bertujuan melatih dan menggilap manusia supaya kekal dalam kaedah fitrah. Diantara ibadat khusus ini, sembahyang merupakan ibadat yang terpenting dalam pembentukan akhlak manusia. Allah berfirman yang Maksudnya: “Sesungguhnya sembahyang itu boleh mencegah seseorang dari melakukan perbuatan yang keji dan mungkar.” (Surah Al-Ankabut:45)
Manakala dalam ayat yang lain pula, Allah berfirman yg artinya: “Sesungguhnya berjayalah orang yang beriman yaitu mereka yang khusyu’ dalam sembahyang.” (Surah Al-Mu’minun:1-2)
Ibadat sembahyang dianggap senjata terpenting dalam pembentukan akhlak manusia berdasarkan keterangan berikut:
a. Rasulullah s.a.w. menerima sendiri perintah sembahyang fardhu ketika mengadap Allah pada masa Israk-Mikraj. Ibadat lain hanya diterima melalui perantaraan Malaikat Jibril;
b. Rasulullah s.a.w. mensifatkan sembahyang adalah tiang agama. Apabila seseorang tidak menunaikan sembahyang bererti orang lain tidak dapat membezakan seseorang itu Islam atau kafir. Keadaan ini memberi ruang kepadanya melakukan perbuatan keji tanpa segan silu.
c. Rasulullah s.a.w. telah berpesan bimbinglah akhlak anak sejak kecil dengan cara membantu dan melatih anak bersembahyang bila ia berumur tujuh tahun. Oleh itu apabila anak mencapai umur 10 tahun dan masih kelihatan enggan dan degil untuk mendirikan sembahyang maka pukullah anak itu dengan tidak mencederakannya atau membahayakannya.
d. Sembahyang adalah sebahagian daripada zikir. Berdasarkan faktor inilah ibadat sembahyang difardhukan disepanjang masa sama ada kita sihat atau sakit.
KETIGA: Kaedah Qiyamullail
Qiyamullail adalah merujuk kepada amalan ibadat yang dibuat di sepanjang malam atau separuh malam dengan mengerjakan ibadat tertentu seperti sembahyang sunat, berzikir, bertahlil, membaca al-Quran dan beristighfar. Ibadat ini merupakan amalan sunat bagi individu yang mampu melaksanakannya. Program Qiyamullail amat berkesan ke arah peningkatan ketaqwaan seseorang. Rasulullah s.a.w. bersabda yg Maksudnya: “Kerjakanlah solat malam, sebab itu adalah kebiasaan orang-orang soleh dahulu sebelum daripada kamu, juga satu jalan untuk mendekatkan dirimu kepada Tuhan-mu, juga sebagai penebus keburukan-keburukanmu, pencegah dosa serta dapat menghalaukan penyakit dari badan.”
(Riwayat Al-Tirmizi)
Melalui penjelasan di atas menunjukkan program bina insan amat penting kepada anak-anak dan ibu bapa sendiri untuk menjamin kesinambungan fitrah. Sebenarnya manusia telah membuat perjanjian dengan Allah untuk taat kepada-NYA adalah sama seperti binatang yang buruk (hidup melata) di atas muka bumi. Allah berfirman: Maksudnya: “Bukankah Aku Tuhan kamu”, Roh-roh manusia menjawab: “Benar,(Engkau Tuhan kami) kami menjadi saksi.” (Surah Al-A’raf:172)
Kesan dialog perjanjian ini ialah manusia wajib mentaati dan beribadat kepada Allah, kerana itulah cara untuk meletakkan taraf manusia di sisi Allah iaitu sebagai khalifah Allah. Allah mensifatkan manusia tidak beriman atau tidak mahu beribadat kepada Allah adalah sama seperti binatang yang buruk (hidup melata) di atas muka bumi, Allah berfirman:
Maksudnya:
“Sesungguhnya sejahat (Makhluk) yang melata di sisi (hukum dan ketetapan) Allah ialah orang-orang yang kafir (yang degil dengan kekufurannya) sebab itu mereka tidak (mahu) beriman.”
(Surah Al- Anfaal: 55)
Kemahiran Keibubapaan
Al-Quran dan Hadis telah memberi garis panduan umum berhubung dengan kemahiran keibubapaan dalam pendidikan anak-anak. Ibu bapa adalah pemimpin dalam rumahtangga. Sebagai pemimpin dalam rumahtangga, mereka perlu mengetahui dan menguasai kemahiran tertentu. Antara panduan kemahiran keibubapaan yang digariskan oleh Islam ialah:
a. Ibubapa hendaklah berlaku adil, menjaga kebajikan dan suka memaafkan ahli keluarganya.
(Surah Al-Nahl:90)
b. Bersikap lemah lembut dan memberi pertolongan dan bimbingan. Kalau kekerasan digunakan, maka orang akan menjauhkan diri daripada kita.
(Surah Ali’-imran:159)
c. Ibubapa jangan menjadi kecewa dengan tingkahlaku anaknya dan anak pula jangan menjadi sengsara kerana perbuatan ibu bapanya.
(Surah Al-Baqarah:233)
d. Rasulullah s.a.w. bersabda: “Seorang mukmin yang paling sempurna imannya ialah mereka yang berakhlak mulia dan berlemah lembut dengan ahli keluarganya.
(Riwayat Al-Tirmizi dan Al-Hakim)
Berdasarkan pandangan Islam dan pendapat ahli psikologi kaunseling barat, kemahiran keibubapaan yang perlu dikuasai oleh ibu bapa ialah:
a. Model Ibu bapa Yang Salih
Ibu bapa yang salih adalah merujuk kepada ibu bapa yang taat menghayati ajaran Islam. Ibu bapa yang salih adalah model terbaik untuk memberi pendidikan agama kepada anak-anak. Zakiah Darajat (1983) menyatakan: ‘yang dimaksudkan dengan didikan agama bukanlah pendidikan agama yang diberi oleh guru-guru di sekolah sahaja. Apa yang penting adalah penanaman jiwa agama yang dimulai dari rumahtangga, semenjak anak masih kecil dengan cara membiasakan anak dengan tingkahlaku dan aktiviti yang baik. Walau bagaimanapun, amat dikesalkan sekali terdapat ibu bapa yang tidak mengerti ajaran agama yang dianutinya, bahkan ramai pula yang memandang rendah ajaran agama itu malah ajaran agama tidak dilaksanakan langsung. Apabila tidak mengenali ajaran agama, maka lemahlah hati nuraninya. Jika hati nuraninya lemah, kawalan hatinya juga lemah.’
Ibu bapa yang salih adalah ibu bapa yang cemerlang. Maka ibu bapa perlu mengambil daya usaha untuk mengadakan secara sendirian program bina insan dari masa ke semasa dalam rumahtangga. Adalah menjadi perkara yang rumit apabila anak telah menjadi jahat tabiatnya barulah ibu bapa sibuk ke sana ke mari untuk mencari rawatan. Untuk menjauhi anak menjadi jahat tabiatnya maka ibu bapa hendaklah membiasakan dan melatihkan anak mengamalkan sifat-sifat terpuji seperti tolong menolong, beramah, jujur, menghormati ibu bapa atau orang tua, kasih sayang, berjimat cermat, malu, membuat kebajikan dan sebagainya.
b. Mendisiplinkan Anak Dengan Kasih Sayang
Disiplin adalah merujuk kepada kaedah untuk melatih dan mempastikan anak mematuhi peraturan tertentu. Disiplin bukanlah bermakna menggunakan kekerasan. Satu kesilapan besar ibu bapa yang mendisiplinkan anak dengan memaki hamun, cacian, kutukan dan kekerasan kerana perbuatan itu dianggap mendera anak secara mental, fizikal dan akan merendahkan harga diri anak. Cara paling baik mendisiplinkan anak ialah dengan kasih sayang. Ibu bapa perlu secara tegas memberitahu anak bahawa ibu bapa lebih merasa senang hati, gembira, ceria dan sukacita jika anak melakukan sesuatu perkara positif. Anak juga perlu dilatih membuat kebajikan, dan pada masa yang sama ganjaran atau pujian perlu diberi bila anak membuat kebaikan sebagai usaha memperkukuhkan tingkah laku positif.
c. Terima Anak Tanpa Syarat
Walau si anak jahat sekalipun, ibu bapa wajib memberi bimbingan dan menjaga kebajikannya. Terdapat ibu bapa yang menghalau anak, tidak mengaku anak atau mencederakannya apabila anak itu melakukan kejahatan. Tindakan ibu bapa ini adalah bercanggah dengan Islam kerana hubungan nasab antara ibu bapa dengan anak masih ada. Kesediaan anak pulang menemui ibu bapa membimbingnya ke arah jalan yang benar. Ibu bapa yang cemerlang adalah ibu bapa yang mengadakan sendiri kaunseling terhadap anak yang bermasalah. Langkah kaunseling itu boleh di buat dengan cara:
i) Wujudkan suasana akrab dan mesra supaya anak tidak merasa takut untuk meluahkan perasaan kepada ibu bapa;
ii) Minta si anak memberi penerangan dan penjelasan tentang latarbelakang masalah yang berlaku;
iii) Mendengar dengan penuh minat penjelasan anak dan sekali sekala mencelah untuk mendapatkan gambaran dan mengenalpasti masalah yang dihadapi oleh anak;
iv) Meminta anak memberi pendapat sendiri bagaimana cara untuk mengatasi masalah itu dan cadangan yang ia mampu untuk melaksanakannya; dan
v) Jika didapati anak telah celik akal atau menyesal di atas kesalahannya, ibu bapa boleh meminta anak membuat ikrar atau bertaubat tidak melakukan lagi perbuatan yang tidak diingini itu.
d. Memenuhi Masa Lapang Bersama Anak
Ketagih terhadap kerjaya atau pekerjaan sehingga mengabaikan kebajikan sosial keluarga adalah bercanggah dengan ajaran Islam. Ibu bapa apabila sudah tua memerlukan pertolongan ihsan anak dan disebalik itu juga anak ketika masih kecil amat memerlukan perhatian dan kasih sayang ibu bapa. Keinginan anak untuk bercakap-cakap, bermesra dan bermain bersama dengan ibu bapa seolah-olah anak menghulurkan tangan bagi meraih kasih sayang. Apa yang penting ialah kualiti masa yang diperuntukkan. Kesempatan terbaik bagi ibu bapa untuk memenuhi masa lapang bersama anak ialah sembahyang berjemaah, makan bersama, membaca al-Qur’an bersama, bersukan bersama, dan sebagainya. Hubungan akrab ibu bapa dan anak akan memudahkan anak taat perintah ibu bapa, kerana telah wujud perasaan saling hormat antara satu sama lain.
e. Peka terhadap Pergerakan Anak
Ibu bapa perlu bijak membaca setiap pergerakan anak. Simbol atau isyarat tertentu boleh memberi gambaran tahap perkembangan anak. Tingkah laku anak yang perlu diperhatikan oleh ibu bapa ialah:
i. Rakan sebaya anak dan aktivitinya;
ii. Fesyen pakaian, rambut, kasut dan keadaan fizikalnya;
iii. Tingkah laku non-verbalnya seperti keceriaan, kesedihan, pendiam dan sebagainya;
iv. Kemampuan anak membezakan perkara yang baik dan buruk;
v. Siapakah lebih berpengaruh sama ada ibu bapa atau rakan sebaya terhadap dirinya; dan
vi. Keupayaannya untuk berdikari.
Kemahiran ini amat penting untuk ibu bapa kuasai supaya tingkah laku mereka tidak terbatas menjadi tabiat jahat.
f. Jangan Salah Guna Kuasa
Dalam proses pertumbuhan dan pembesaran, anak memerlukan rasa selamat, aman dan rasa di terima dalam keluarga.
Dalam pergaulan seharian, kadang kala timbul pertengkaran diantara ibu bapa dengan anak kerana masing-masing cuba mempertahankan diri atau mencari siapa yang menang. Dalam hal ini ibu bapa perlulah mengelakkan menggunakan kuasa veto untuk mencari kemenangan, kerana ia bersifat lebih positif dan menambahkan lagi penghormatan anak terhadap ibu bapa. Ibu bapa hendaklah berbincang dan memberi alasan-alasan yang munasabah secara baik mengapa ibu bapa menolak sesuatu permintaan anak. Penyalahgunaan kuasa ibu bapa terhadap anak menyebabkan anak membuat tanggapan bahawa kehadirannya dalam keluarga adalah tidak dikehendaki dan tidak berguna.
g. Kesabaran
Satu lagi kemahiran yang perlu ada bagi ibu bapa ialah bersabar. Tiap-tiap anak walaupun dalam satu keluarga, mempunyai personaliti yang unik dan berbeza-beza. Ibu bapa tidak memperolihi faedah dengan mencaci, memarahi dan mengutuk anak kerana anak tidak dapat membaca dan memahami kehendak ibu bapa. Dalam Islam, kesabaran adalah salah satu tanda beriman.
Silap Memberi bimbingan Dan Kaunseling
Abu Said al-Khudri meriwayatkan satu kisah yang diberitahu oleh Rasulullah s.a.w. kepadanya. Diriwayatkan pada zaman dahulu kala terdapat seorang yang paling banyak dosanya kerana telah membunuh seramai 99 orang. Dia mahu bertaubat dan mencari seseorang yang boleh menerangkan hukum bolehkah dia bertaubat. Dia telah menemui seorang pendeta dan bertanya bahawa dia sudah membunuh manusia seramai 99 orang, bolehkah ia bertaubat?. Pendeta itu lantas menjawab ‘tidak boleh’. Maka pendeta itu dibunuhnya menjadikan mangsanya seramai 100 orang. Kemudian dia mencari lagi orang yang paling alim dan ditunjukkan orang alim itu ia sudah membunuh 100 orang, maka masih bolehkah ia bertaubat. Orang alim itu menasihatinya “pindahlah kamu ke kampong Anu kerana penduduknya menyembah Allah dan kamu sembahlah Allah bersama mereka dan jangan kamu kembali lagi ke kampong kamu kerana penduduknya jahat.”
Maka berangkatlah orang itu ke kampong Anu. Dipertengahan jalan dia meninggal dunia. Maka bertengkarlah dua Malaikat iaitu Malaikat Rahman dam Malaikat Azab sama ada untuk dikategorikan orang baik atau jahat. Malaikat Rahman menyatakan si mati sudah bertaubat, manakala Malaikat Azab pula berkata si mati tidak ada amal kebajikan. Kemudian turun malaikat lain untuk menjadi orang tengah dengan cara mengukur jarak jauh kampung asalnya dengan kampung Anu. Keputusanya didapati orang itu mati berhampiran dengan kampung Anu. Maka ia dimasukkan sebagai seorang ahli Syurga.
Isu penting dalam kisah ini ialah:
a. Kesilapan memberi bimbingan akan mempengaruhi perasaan seseorang sehingga pendeta dibunuh kerana gagal menghilangkan gelojak emosinya atau perasaan marahnya;
b. Bergaul atau tinggal di kawasan orang-orang beriman cara berkesan memulihkan akhlak; dan
c. Taubat orang tersebut diterima Allah.
Hidayah Allah
Hidayah Allah adalah juga faktor penting mempengaruhi pemulihan dan kemurnian akhlak seseorang. Nabi Nuh a.s. gagal memujuk isteri dan anaknya memeluk Islam. Begitu juga Rasulullah s.a.w. gagal memujuk bapa saudaranya Abu Talib kembali ke pangkuan Islam. Allah berfirman:
Maksudnya:
“Sesungguhnya engkau (Wahai Muhammad) tidak berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang engkau kasihi (supaya ia menerima Islam) tetapi Allah jualah yang berkuasa memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakinya, dan dialah jua yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
(Surah Al-Qasas: 56)
Walau bagaimanapun kita lihat Saidina Umar berjaya memeluk Islam apabila mendengar ayat-ayat al-Qur’an, walhal Umar sebelumnya terkenal dengan perangai jahiliyahnya.
Manusia adalah sebaik-baik kejadian, berakal, selalu berfikir, menyelidik dan menetukan keputusan pemikiran baik, maka baiklah perbuatannya. Tetapi bila jalan pemikirannya salah, maka akan salahlah perbuatannya. Orang yang baik dan benar jalan pemikirannya maka orang itu dikatakan mendapat hidayat dari Allah. Maka apabila salah jalan pemikirannya hingga melakukan kejahatan maka ia tidak mendapat petunjuk Allah. Oleh yang demikian ibu bapa hendaklah selalu berdoa kepada Allah untuk mendapatkan petunjuk Allah selain daripada mengamalkan suruhan Allah yang lain.
Penutup
Mendidik dan membimbing anak bukanlah perkara mudah. Ibu bapa hendaklah terus menerus tanpa berputus asa dalam membentuk akhlak anak. Langkah penting bagi ibu bapa dalam meneruskan kesinambungan fitrah akhlak anak ialah memberi pendidikan agama bermula sejak kecil lagi. Langkah ini bagi menjamin supaya penerusan akhlak fitrah tidak terencat apabila ia menempuhi alam remaja. Walaupun terdapat sedikit kelemahan dalam menguasai kemahiran dan keibubapaan tetapi dengan adanya didikan agama yang kukuh, maka anak itu mampu menepis naluri kehaiwanan yang cuba mempengaruhinya atau sekurang-kurangnya boleh menjauhi anak dari menjadi jahat tabiatnya. Oleh itu ibu bapa perlu kembali kepada tradisi asal dalam membentuk peribadi anak seperti yang diamalkan oleh Rasul-rasul, Nabi-nabi dan para Wali di mana mementingkan pendidikan agama sebagai penerus kesinambungan fitrah kejadian manusia. Ibu bapa tidak boleh menyalahkan kerajaan, masyarakat dan sekolah semata-mata sebagai helah membela diri apabila anak menjadi jahat tabiatnya. Ibu bapa perlu menyalahkan diri sendiri kerana ini adalah langkah positif untuk menilai semula peranannya bagaimana untuk menjadi ibu bapa yang cemerlang.
Kamis, 14 Maret 2013
Balasan itu Sempurna
By jamilazzaini
Ada tipe orang yang sering protes begini, “Saya sudah rajin sedekah, sholat dhuha dan ibadah lainnya, kok hidupnya masih susah. Sementara orang-orang terkaya di dunia itu gak pernah melakukan apa yang saya lakukan. Tapi kok justru mereka jauh lebih kaya dibandingkan saya. Katanya janji Allah pasti?”
Mendengar curhatan kelompok orang-orang ini saya teringat pelajaran dari guru saya. Beliau mengatakan balasan Allah itu diberikan di dunia dan akhirat secara sempurna, tidak ada yang meleset sedikitpun. Kasih sayang-Nya diberikan secara adil baik kepada orang yang beriman maupun orang yang ingkar sekalipun.
Orang-orang yang tidak beriman kepada Allah juga akan mendapat balasan sempurna. Apabila di dunia mereka bekerja lebih keras dan cerdas dibandingkan orang yang beriman maka kehidupan di dunianya akan lebih terhormat dibandingkan orang yang beriman tetapi malas.
Seharusnyalah orang-orang yang mengaku beriman itu malu bila prestasi di kantor atau bisnisnya kalah dibandingkan orang-orang ingkar kepada-Nya. Mengapa? Karena orang beriman yakin bahwa mereka akan mendapat balasan sempurna di dunia dan akhirat. Sungguh kita perlu meragukan keimanan seseorang yang hanya menyakini bahwa balasan amalnya hanya di akhirat saja.
Hiduplah bermartabat di dunia dengan memperbanyak prestasi yang bisa kita torehkan. Namun jangan lupakan bahwa prestasi yang berlimpah itu bukan untuk popularitas dan pencitraan di dunia tetapi demi mendapatkan balasan di akhirat. Dengan cara ini Anda mendapatkan kehidupan dunia yang terhormat dan kehidupan dunia yang selamat.
Kita perlu memantaskan diri agar hidup terhormat di akhirat dengan selalu melakukan yang terbaik di dunia. Bila Anda berkarir, berkarirlah dengan strategi dan cara yang terbaik dan berusahalah untuk selalu menjadi karyawan terbaik. Apabila Anda bisnis, lakukanlah bisnis yang strategis dan berpeluang menjadikan Anda berlimpah harta.
Ringkasnya, kita memang perlu jadi ahli ibadah, tetapi itu tak cukup. Anda perlu juga menjadi ahli manfaat sekaligus ahli di profesi yang Anda tekuni. Percayalah, balasan Allah itu sempurna di dunia dan juga sempurna di akhirat.
Salam SuksesMulia!
Kamis, 07 Maret 2013
DUNIA ISLAM | ARTIKEL MOTIVASI | ARTIKEL ISLAMI: Inilah Isi Pidato KH Hasyim Muzadi yang Menghebohk...
DUNIA ISLAM | ARTIKEL MOTIVASI | ARTIKEL ISLAMI: Inilah Isi Pidato KH Hasyim Muzadi yang Menghebohk...: Inilah Isi Pidato KH Hasyim Muzadi yang Menghebohkan Dunia Baru-baru ini beredar pidato menghebohkan dari mantan Ketua Umum Pengurus B.....
Kalau ukurannya LADY GAGA & IRSHAD MANJI, bangsa mana yang ingin tata nilainya dirusak, kecuali mereka yang ingin menjual bangsanya sendiri untuk kebanggaan Intelektualisme Kosong ?
Kalau ukurannya LADY GAGA & IRSHAD MANJI, bangsa mana yang ingin tata nilainya dirusak, kecuali mereka yang ingin menjual bangsanya sendiri untuk kebanggaan Intelektualisme Kosong ?
Rabu, 06 Maret 2013
Kebaikan Semu | Jamil Azzaini
Banyak orang yang melakukan kebaikan semu, seolah-olah baik kepada orang lain padahal itu mencelakakan dan merugikan orang yang diberi kebaikan. Suami yang membiarkan istri ketagihan menonton TV, mungkin ia merasa baik tetapi sesungguhnya itu semu. Hiburan itu sekali-kali, bukan rutin setiap hari. Adakah orang yang menjadi hebat karena ketagihan menonton TV setiap hari?
Sabtu, 23 Februari 2013
DESA GIRITIRTA: Juknis Pilkades Lampiran I
Pemda Banjarnegara : Juknis Pilkades Lampiran I: Lampiran I Keputusan Bupati Banjarnegara Nomor 65 Tahun 2007 Tanggal ...
Senin, 11 Februari 2013
MENGENAL BADAN KREDIT DESA ( BKD ) PASIR WETAN
KECAMATAN KARANGLEWAS KABUPATEN BANYUMAS
( BINAAN KANCA BRI PURWOKERTO )
A. Sejarah Badan Kredit Desa ( BKD )
Dalam perkembangannya lumbung-lumbung desa tersebut berubah nama dan status menjadi Badan Kredit Desa ( BKD ). Hal ini dimaksudkan agar pengawasan oleh Algeemene Volkcrediet Bank ( BRI ) lebih mudah. Badan Kredit Desa ( BKD ) ini merupakan asset desa yang pengelolaannya terpisahkan dari kekayaan desa yang lainnya, sehingga apabila terjadi kerugian pada BKD tidak dapat ditutup dengan kekayaan desa yang lain.
Seiring dengan kemajuan jaman dan perkembangan teknologi perbankan modern keberadaan BKD sebagai lembaga keuangan mikro di pedesaan masih diakui dan dibutuhkan oleh masyarakat. Namun dengan dikeluarkannya UU Perbankan No. 7 tahun 1992 dan telah diubah dengan UU Perbankan No. 10 tahun 1998 maka Staatsblad 357 tahun 1929, Rijksblad No.9 tahun 1937 untuk daerah Pakualaman dan Rijksblad No.3/H tahun. 1938 untuk daerah Kasultanan telah dicabut.
Dasar Hukum BKD termuat dalam Staatsblad 357 tahun 1929, Rijksblad No.9 tahun 1937 untuk daerah Pakualaman dan Rijksblad No.3/H tahun. 1938 untuk daerah Kasultanan. Sesuai dengan UU No.7 tahun 1992 ttg perbankan dan telah diubah dengan UU No. 10 tahun. 1998 pasal 58, maka Staatsblad tersebut dicabut.
Diperjelas dengan PP No.72 thn.1992 ps 19 ayat 1 dan 2 :
“ Bank Desa, Lumbung Desa, Bank Pasar, BKK, KURK, LKP BKPD dan atau Lembaga lainnya yang dipersamakan dengan itu diberikan status sebagai BPR dengan syarat yang ditentukan oleh Pemerintah “.
Lembaga-lembaga tersebut diatas yang telah mendapat izin dari Mentri Keuangan dinyatakan menjadi BPR. Lembaga tersebut diatas yang belum mendapat ijin dari Mentri Keuangan selambat-lambatnya 5 (lima) tahun sejak berlakunya PP ini supaya mengurus perijinan.
Keberadaan BKD yang sampai saat ini masih diakui dan bertahan dalam kegiatan perekonomian di pedesaan sangatlah berarti baik bagi masyarakat maupun bagi Pemerintah Desa itu sendiri.
#. Bagi masyarakat :
1. Pemenuhan kebutuhan modal kerja bagi usaha kecil
2. Meningkatkan pendapatan / taraf hidup
3. Membiasakan masyarakat gemar menabung
#. Bagi Pemerintah Desa :
1. Pelimpahan ke Kas desa 20 % dari laba BKD tahun terakhir
2. Mendorong pembangunan ekonomi desa & pengentasan kemiskinan
3. Membatasi ruang gerak Rentenir/ijon
Adapun Misi yang dijalankan guna mencapai visi tersebut adalah :
a. Memudahkan akses permodalan.
b. Mendidik masyarakt agar gemar menabung.
c. Memberantas system ijon,mempersempit gerak rentenir.
Sebagai Lembaga Keuangan Mikro terkecil yang berada di wilayah pedesaan dan paling dekat tempat pelayanannya kepada nasabah, maka Badan Kredit Desa Pasir Wetan Menggunakan Motto “ Paling Dekat Dengan Rakyat………..”
Sebuah struktur hendaknya mengalokasikan pekerjaan melalui sebuah divisi pekerjaan dan menyediakan koordinasi sehingga sasaran organisasi terlaksanakan dengan baik. Struktur organisasi yang baik dapat menjadi modal yang penting bagi sebuah organisasi.
BKD memiliki struktur organisasi sebagai sistem dan jaringan kerja serta tugas-tugas, pelaporan dan komunikasi yang menghubungkan bersama pekerjaan individual dan kelompok. Keberadaan BKD merupakan hasil rembug masyarakat disuatu wilayah desa/kelurahan, dimana diharapkan BKD dapat menyusun program kerja yang dirasakan sesuai dengan kebutuhan akan modal kerja pada masyarakat di lingkungan desa/ kelurahan tersebut.
BKD merupakan lembaga yang dibentuk oleh Masyarakat desa yang berfungsi untuk menjalankan kegiatan ekonomi yang berorientasi pada laba. BKD mempunyai struktur organisasi yang sederhana sebagai berikut :
1. Komisi I ( Ketua Komisi ),yang dijabat Ex Officio oleh Kepala Desa/Kelurahan
2. Komisi II ( Kasir ), yang diangkat dan diberhentikan dengan SK Kepala Desa/Kelurahan.
3. Komisi III ( Juru Tagih ), yang diangkat dan diberhentikan dengan SK Kepala Desa/Kelurahan.
4. Juru Tata Usaha ( Tenaga Administrasi ), diangkat dan diberhentikan dengan SK Bupati/Kepala Daerah Tk II atas usul pengajuan dari Pimpinan Cabang BRI.
Pada umumnya kegiatan usaha yang dilaksanakan oleh Badan Kredit Desa adalah :
1. Tabungan BKD.
2. Simpanan Wajib Pinjaman
Simpanan Wajib Pinjaman ( Simwapin ) adalah simpanan yg harus dipenuhi oleh setiap nasabah kredit BKD. Simpanan ini diambilkan dng menambahkan pada angsuran nasabah. Untuk angsuran yg terakhir dibayarkan oleh nasabah maka secara otomatis akan dimasukan sebagai Simpanan Wajib nasabah tersebut. Adapun maksud dari Simpanan Wajib tersebut adalah :
a. Membantu nasabah guna memperoleh dana pada saat menjelang Hari Raya Idul Fitri.
b. Membantu nasabah pada saat membayar pelunasan pinjaman & erhenti sebagai nasabah.
c. Memupuk permodalan BKD.
3. Kredit
Produk-produk kredit yang ada di Badan Kredit Desa dengan suku bunga yang kompetitif dapat digunakan sebagai :
a. Kredit Modal Kerja
b. Kredit Investasi
c. Kredit Konsumtif
daftar pustaka: Profil BKD Purwokerto, 2012,PWT
Berdirinya BKD tidak dapat lepas dari berdirinya AVB (Algemeene Volkcrediet Bank) yang kemudian menjadi BRI pada sekitar tahun 1896. Kehadiran BKD ini erat dengan keadaan ekonomi pedesaan di Jawa yang memprihatinkan akibat kegagalan panen secara luas yang dikarenakan musim kemarau panjang, banjir dan serangan hama.
Berdasarkan pengalaman dari asisten Residen Banyumas (De Wolf Van Westerrode), maka dibentuk kelompok swadaya masyarakat untuk mengatasi keadaan tersebut. Kelompok Swadaya Masyarakat (KSM) ini berdiri dengan landasan /prinsip Koperasi Reifizen di Jerman yang dalam prakteknya di Jawa dilaksanakan dengan prinsip Rembug Desa, dimana hal tersebut sudah biasa dilakukan oleh masyarakat di Jawa dengan prinsip gotong-royong. Untuk menanggulangi masalah tersebut, KSM atas dasar rembug desa pada tahun 1897 diwilayah Kabupaten Banyumas, didirikan 250 buah Lumbung Desa.
Lumbung-lumbung desa yang pada awalnya berjalan dengan lancar dan dapat membantu kesulitan ekonomi masyarakat di pedesaan, dalam perjalanannya banyak yang mengalami kegagalan/kebangkrutan. Hal tersebut dikarenakan banyak masyarakat yang meminjam di lumbung-lumbung desa yang ada tidak bisa mengembalikan pinjamannya tersebut. Kebanyakan dari mereka masih mengalami kesulitan ekonomi. Dari banyaknya lumbung-lumbung desa yang didirikan, hanya beberapa saja yang masih bisa bertahan. Guna menyelamatkan keberadaan lumbung-lumbung desa tersebut, maka AVB memberikan pinjaman modal agar tetap dapat membantu kesulitan ekonomi masyarakat pedesaan.
Berdasarkan pengalaman dari asisten Residen Banyumas (De Wolf Van Westerrode), maka dibentuk kelompok swadaya masyarakat untuk mengatasi keadaan tersebut. Kelompok Swadaya Masyarakat (KSM) ini berdiri dengan landasan /prinsip Koperasi Reifizen di Jerman yang dalam prakteknya di Jawa dilaksanakan dengan prinsip Rembug Desa, dimana hal tersebut sudah biasa dilakukan oleh masyarakat di Jawa dengan prinsip gotong-royong. Untuk menanggulangi masalah tersebut, KSM atas dasar rembug desa pada tahun 1897 diwilayah Kabupaten Banyumas, didirikan 250 buah Lumbung Desa.
Lumbung-lumbung desa yang pada awalnya berjalan dengan lancar dan dapat membantu kesulitan ekonomi masyarakat di pedesaan, dalam perjalanannya banyak yang mengalami kegagalan/kebangkrutan. Hal tersebut dikarenakan banyak masyarakat yang meminjam di lumbung-lumbung desa yang ada tidak bisa mengembalikan pinjamannya tersebut. Kebanyakan dari mereka masih mengalami kesulitan ekonomi. Dari banyaknya lumbung-lumbung desa yang didirikan, hanya beberapa saja yang masih bisa bertahan. Guna menyelamatkan keberadaan lumbung-lumbung desa tersebut, maka AVB memberikan pinjaman modal agar tetap dapat membantu kesulitan ekonomi masyarakat pedesaan.
Dalam perkembangannya lumbung-lumbung desa tersebut berubah nama dan status menjadi Badan Kredit Desa ( BKD ). Hal ini dimaksudkan agar pengawasan oleh Algeemene Volkcrediet Bank ( BRI ) lebih mudah. Badan Kredit Desa ( BKD ) ini merupakan asset desa yang pengelolaannya terpisahkan dari kekayaan desa yang lainnya, sehingga apabila terjadi kerugian pada BKD tidak dapat ditutup dengan kekayaan desa yang lain.
Seiring dengan kemajuan jaman dan perkembangan teknologi perbankan modern keberadaan BKD sebagai lembaga keuangan mikro di pedesaan masih diakui dan dibutuhkan oleh masyarakat. Namun dengan dikeluarkannya UU Perbankan No. 7 tahun 1992 dan telah diubah dengan UU Perbankan No. 10 tahun 1998 maka Staatsblad 357 tahun 1929, Rijksblad No.9 tahun 1937 untuk daerah Pakualaman dan Rijksblad No.3/H tahun. 1938 untuk daerah Kasultanan telah dicabut.
B. Dasar Hukum Badan Kredit Desa ( BKD )
BKD adalah perusahaan milik desa yang beroperasi diwilayah desa yang diurus sebagai perusahaan tersendiri dan terpisah dari kekayaan desa lainnya dan tidak boleh untuk memenuhi kebutuhan desa. Dasar Hukum BKD termuat dalam Staatsblad 357 tahun 1929, Rijksblad No.9 tahun 1937 untuk daerah Pakualaman dan Rijksblad No.3/H tahun. 1938 untuk daerah Kasultanan. Sesuai dengan UU No.7 tahun 1992 ttg perbankan dan telah diubah dengan UU No. 10 tahun. 1998 pasal 58, maka Staatsblad tersebut dicabut.
Diperjelas dengan PP No.72 thn.1992 ps 19 ayat 1 dan 2 :
“ Bank Desa, Lumbung Desa, Bank Pasar, BKK, KURK, LKP BKPD dan atau Lembaga lainnya yang dipersamakan dengan itu diberikan status sebagai BPR dengan syarat yang ditentukan oleh Pemerintah “.
Lembaga-lembaga tersebut diatas yang telah mendapat izin dari Mentri Keuangan dinyatakan menjadi BPR. Lembaga tersebut diatas yang belum mendapat ijin dari Mentri Keuangan selambat-lambatnya 5 (lima) tahun sejak berlakunya PP ini supaya mengurus perijinan.
C. Fungsi Badan Kredit Desa ( BKD )
BKD meupakan lembaga keuangan di pedesaan yang berasal dari rakyat dan untuk rakyat itu sendiri. BRI hanyalah sebagai pengawas dan pembina dalam kegiatan operasionalnya sebagai kepanjangan delegasi wewenang Bank Indonesia. Keberadaan BKD yang sampai saat ini masih diakui dan bertahan dalam kegiatan perekonomian di pedesaan sangatlah berarti baik bagi masyarakat maupun bagi Pemerintah Desa itu sendiri.
#. Bagi masyarakat :
1. Pemenuhan kebutuhan modal kerja bagi usaha kecil
2. Meningkatkan pendapatan / taraf hidup
3. Membiasakan masyarakat gemar menabung
#. Bagi Pemerintah Desa :
1. Pelimpahan ke Kas desa 20 % dari laba BKD tahun terakhir
2. Mendorong pembangunan ekonomi desa & pengentasan kemiskinan
3. Membatasi ruang gerak Rentenir/ijon
D. Visi dan Misi Badan Kredit Desa ( B KD )
Badan Kredit Desa Pasir Wetan Mempunyai Visi “ Meningkatkan Perekonomian Pedesaan “Adapun Misi yang dijalankan guna mencapai visi tersebut adalah :
a. Memudahkan akses permodalan.
b. Mendidik masyarakt agar gemar menabung.
c. Memberantas system ijon,mempersempit gerak rentenir.
Sebagai Lembaga Keuangan Mikro terkecil yang berada di wilayah pedesaan dan paling dekat tempat pelayanannya kepada nasabah, maka Badan Kredit Desa Pasir Wetan Menggunakan Motto “ Paling Dekat Dengan Rakyat………..”
E. Struktur Organisasi Badan Kredit Desa ( BKD )
Struktur organisasi merupakan bagian dari fungsi manajemen berupa pengorganisasian yang merupakan sebuah sistem atau jaringan kerja dari tugas-tugas, pelaporan, komunikasi yang menghubungkan pekerjaan individual dan kelompok. Sebuah struktur hendaknya mengalokasikan pekerjaan melalui sebuah divisi pekerjaan dan menyediakan koordinasi sehingga sasaran organisasi terlaksanakan dengan baik. Struktur organisasi yang baik dapat menjadi modal yang penting bagi sebuah organisasi.
BKD memiliki struktur organisasi sebagai sistem dan jaringan kerja serta tugas-tugas, pelaporan dan komunikasi yang menghubungkan bersama pekerjaan individual dan kelompok. Keberadaan BKD merupakan hasil rembug masyarakat disuatu wilayah desa/kelurahan, dimana diharapkan BKD dapat menyusun program kerja yang dirasakan sesuai dengan kebutuhan akan modal kerja pada masyarakat di lingkungan desa/ kelurahan tersebut.
BKD merupakan lembaga yang dibentuk oleh Masyarakat desa yang berfungsi untuk menjalankan kegiatan ekonomi yang berorientasi pada laba. BKD mempunyai struktur organisasi yang sederhana sebagai berikut :
1. Komisi I ( Ketua Komisi ),yang dijabat Ex Officio oleh Kepala Desa/Kelurahan
2. Komisi II ( Kasir ), yang diangkat dan diberhentikan dengan SK Kepala Desa/Kelurahan.
3. Komisi III ( Juru Tagih ), yang diangkat dan diberhentikan dengan SK Kepala Desa/Kelurahan.
4. Juru Tata Usaha ( Tenaga Administrasi ), diangkat dan diberhentikan dengan SK Bupati/Kepala Daerah Tk II atas usul pengajuan dari Pimpinan Cabang BRI.
F. Kegiatan Usaha Badan Kredit Desa ( BKD )
1. Tabungan BKD.
Produk tabungan yang ada pada BKD adalah simpanan dari masyarakat yang dapat dimasukan & diambil sewaktu-waktu sesuai dengan kegiatan pelayanan pada Badan Kredit Desa. Dengan suku bunga yang kompetitif yaitu dengan suku bunga antara 3%-7% dan bebas biaya.
2. Simpanan Wajib Pinjaman
Simpanan Wajib Pinjaman ( Simwapin ) adalah simpanan yg harus dipenuhi oleh setiap nasabah kredit BKD. Simpanan ini diambilkan dng menambahkan pada angsuran nasabah. Untuk angsuran yg terakhir dibayarkan oleh nasabah maka secara otomatis akan dimasukan sebagai Simpanan Wajib nasabah tersebut. Adapun maksud dari Simpanan Wajib tersebut adalah :
a. Membantu nasabah guna memperoleh dana pada saat menjelang Hari Raya Idul Fitri.
b. Membantu nasabah pada saat membayar pelunasan pinjaman & erhenti sebagai nasabah.
c. Memupuk permodalan BKD.
3. Kredit
Produk-produk kredit yang ada di Badan Kredit Desa dengan suku bunga yang kompetitif dapat digunakan sebagai :
a. Kredit Modal Kerja
b. Kredit Investasi
c. Kredit Konsumtif
daftar pustaka: Profil BKD Purwokerto, 2012,PWT
Selasa, 05 Februari 2013
Integritas, Integritas, Integritas
oleh: DENNY INDRAYANA
dikutip dari Harian Seputar Indonesia;
Jumat lalu saya menerima e-mail dari orang yang menyamarkan namanya sebagai Para Laskar. Dia mengatakan, “Sehubungan dengan gerakan bersih-bersih yang Anda lakukan di lingkungan Imigrasi, maka dengan ini saya menyampaikan keluh kesah.
Kami mendukung gerakan yang bapak lakukan dan jujur aja Pak, sebagian besar dari kami pernah melakukan yang namanya pungli dan itu kami lakukan karena keterpaksaan, karena kebutuhan yang besar dalam mencukupi biaya hidup tinggal di Jakarta. Kami harus membayar kos yang besarannya 750.000 (dan ada teman yang lain lebih besar dari itu), bensin, kredit motor, biaya makan yang luar biasa di bandara, biaya tiket untuk pulang menengok anak istri dan orang tua....
” Atas e-mail demikian saya membalas dengan,antara lain, “Pungli haram,pungli korupsi. Soal kesejahteraan kita semua harus berjuang bersama.Tapi bukan berarti menghalalkan pungli, apalagi korupsi. Jadi, penertiban akan jalan terus. Saya ingin kita semua hidup dengan berkah dengan uang halal.Kalau ajakan kami membawa kita semua mendapatkan rezeki halal ini dianggap keliru, kita berbeda pendapat.
” Birokrasi adalah pelayan publik, pelayan masyarakat. Pelayanan prima, profesional, dan pastinya tanpa pungli. Birokrasi harus menjadi pendorong, bukan penghambat reformasi.Karena itu reformasi birokrasi secara mendasar harus dilakukan. Reformasi birokrasi bukan hanya remunerasi (meningkatan kesejahteraan). Namun lebih jauh dari itu, birokrasi harus dibuat lebih efisien dan tepat guna. Perbaikan birokrasi yang dalam bahasa Presiden SBY dilakukan dengan, “Memindahkan birokrasi dari comfort zone pada competing zone.
” Dalam konteks membuat kompetisi yang lebih sehat tersebut, saat ini Kementerian HukumdanHAM( Kemenkumham) sedang dalam proses memilih inspektur jenderal (irjen). Berbeda dengan proses sebelumnya, saat ini prosesnya dibuat lebih terbuka meski masih terbatas. Ke depan, proses seleksi eselon I dan II di jajaran kementerian dan lembaga memang akan dibuat terbuka untuk siapa pun yang berminat.
Seleksi irjen kaliinidibukauntukdarijajaran internal dan diikuti calon dari BPKP,PPATK dan KPK. Proses penilaian dilakukan dengan melibatkan Dunamis, konsultan independen, dan melalui tahapan verifikasi. Hari Senin lalu, tim verifikasi sudah mendatangi rumah ke- 14 calon irjen,bertemu dengan tetangga di sekitar tempat tinggalnya, bertanya rekomendasi rekan kerja, serta mencari informasi berdasarkan rekaman pemberitaan, khususnya di media online.
Dengan mekanisme yang lebih kompetitif demikian, diharapkan yang akan terpilih adalah irjen yang memenuhi empat kriteria utama, yaitu berintegritas, tegas dalam mengambil keputusan, menguasai persoalan audit dan investigasi, serta menguasai manajerial organisasi. Hal demikian karena irjen Kemenkumham adalah pemegang otoritas tertinggi untuk pengawasan internal di kementerian yang mewadahi sekitar 43.413 pegawai ini.
Sebagai wakil menteri, berdasarkan perpres, kami diberi amanat untuk mendorong proses reformasi birokrasi, termasuk dalam hal membenahi kepegawaian.Dalam kapasitas itulah saya sejak awal tahun ini mengikuti proses baperjakat di Kemenkumham dan mencoba meletakkan prosesseleksi, promosi-mutasi yang lebih adil. Persoalan kepegawaian adalah urat nadi organisasi, tidak terkecuali di Kemenkumham.
Semuanya, sekali lagi semuanya, mesti dikembalikan pada prinsip-prinsip dasar, yaitu prinsip meritokrasi, reward and punishment, tidak boleh ada titipan, dan tidak boleh ada sogokan dan penyimpangan dalam bentuk apa pun, serta berbagai prinsip dasar lain yang menjamin proses kepegawaian yang lebih kompetitif dan adil. Berdasarkan prinsip-prinsip dasar di atas,Kemenkumham telah melakukan berbagai ikhtiar pembenahan.
Yang terbaru, tahun lalu, dalam hal seleksi, kami telah melakukan rekrutmen CPNS yang bersih dan bebas korupsi. Dalam hal diklat, kami baru saja memilih peserta Ditsuskim yang juga fair dan adil. Prinsip dasar utamanya adalah,“Anda lulus bukan karena anak siapa, tapi karena berapa nilaiujian Anda.” Dalam waktu dekat,kami akan memilih taruna Akademi Ilmu Pemasyarakatan (AKIP) dan Akademi Ilmu Imigrasi (AIM), juga dengan proses seleksi yang nihil titipan,nihil setoran, zero penyimpangan.
Tahun ini kami juga telah menyiapkan pola karier yang akan menjadi road map utama seluruh pegawai Kemenkumham. Insya Allah dalam 6–7 bulan ke depan kami akan menyiapkan dan menyosialisasikan pola karier ini ke seluruh jajaran Kemenkumham di Tanah Air.Dalam waktu dekat, beriringan dengan pembenahan pola karier, kami terus melengkapi data kepegawaian kementerian. Menkumham telah mengirimkan instruksi kepada seluruh kakanwil agar melengkapi data kepegawaian kami dengan deadline hingga akhir pekan ini.
Data kepegawaian yang lebih lengkap tentu penting agar kita dapat mengambil keputusan yang lebih objektif, termasuk dalam promosi dan mutasi.Alatlainyangtelahkami siapkan, agar pola promosi dan mutasi lebih baik, adalah melalui fit and proper test, termasuk yang sekarang diterapkan dalam pemilihan irjen kementerian. Prinsip memilih calon terbaik dalam setiap posisi harus memenuhi empat kriteria dasar yang tidak dapat ditawar, yaitu––antara lain––integritas, kapasitas, akseptabilitas, dan loyalitas. Integritas adalah kriteria utama.
Tidak boleh sedikit pun kami memilih calon dalam posisi apa pun yang moralitas antikorupsinya diragukan. Kapasitas tentu saja penting sebagai pilar dasar penguasaan masalah. Akseptabilitas berkait dengan kemampuan beradaptasi dan bekerja sama secara tim. Akhirnya, loyalitas bukan berarti ABS, tetapi kemampuan menjabarkan kebijakan pimpinan secara efektif,cepat,dan tepat. Berdasarkan prinsip memilih calon terbaik itu, dalam memutuskan promosi dan mutasi kami kembali pada prinsip dan norma dasar, antara lain perpanjangan pensiun tidak diberikan secara otomatis, tetapi hanya kepada yang betulbetul berprestasi.
Bukan hanya kepentingan individu bersangkutan yang harus diperhatikan, tetapi juga keperluan institusi, termasuk kaderisasi, harus dipertimbangkan. Orang yang mendapatkan punishment, apalagi terkait dengan penyimpangan uang, tidak boleh hanya digeser sebentar, tetapi harus betulbetul dicopot dari jabatannya. Yang bersangkutan bisa kembali menjabat jika betul-betul terbukti membaik dan tidak mengulangi lagi perbuatannya.
Sebagai contoh,bulan lalu,kami mencopot kepala kantor Imigrasi di salah satu wilayah yang strategis karena terbukti masih menerima suap dalam pelayanan paspor.Memang pencopotan demikian tidak kami publikasikan kepada media, tetapi pembenahan di sektor pelayanan paspor sangat serius kami lakukan. Pungli tidak boleh lagi ditoleransi, sedikit pun.
Singkatnya,kami terus membangun sistem rekrutmen, sistem promosi dan mutasi, serta sistem diklat yang adil, yang objektif, dan yang fair bagi seluruh pegawai, yaitu sistem yang tidak menyibukkan pegawai melobi pimpinan dengan membawa CV; sistem yang tidak menyibukkan pegawai mencari dukungan dan katebelece sanasini, menitipkan pesan dan menekan dalam bentuk apa pun, apalagi memberikan sogokan; sistem yang hanya menyibukkan pegawai untuk hanya bekerja dan menghasilkan prestasi terbaiknya di tempatnya masing-masing.
Karena yang menentukan promosi dan mutasi pegawai adalah sistem yang berdasarkan prestasi, bukan koneksi. Sistem yang bersandarkan pada integritas, integritas, sekali lagi integritas. Tanpa integritas, siapa pun koneksi Anda, berapa pun sogokan Anda tidak akan bisa menyuap sistem yang kami bangun. Kemenkumham harus dan sedang berubah menjadi lebih baik, insya Allah. Semuanya untuk menuju Indonesia yang lebih baik.Keep on fighting for the better Indonesia.●
DENNY INDRAYANA
Wakil Menteri Hukum dan HAM,
Guru Besar Hukum Tata Negara UGM
Rabu, 30 Januari 2013
Menata Arsip
Arsip sangat penting bagi tata laksana kantor baik itu dalam instansi atau perusahaan. Arsip disebut dengan kearsipan atau filling merupakan
bagian dari kegiatan rutin seorang sekretaris. Arsip merupakan salah
satu alat otentik disebuah instansi atau perusahaan, semua
dokumen atau arsip akan dipelihara dengan baik dan akan digunakan
kembali jika suatu saat diperlukan, sehingga penyimpanan arsip harus
disusun sedemikian rupa agar mudah dicari bila dibutuhkan. Untuk itu,
perlu dibuat sistem arsip yang sistematis menurut kebutuhan instansi
atau perusahaan.
Ada beberapa cara dalam pengarsipan diantaranya :
- Dibagi kedalam kategori perkasus atau permasalah secara sistematis dan logis berdasarkan fungsi dan kegiatan instansi atau perusahaan. Klasifikasi arsip berguna untuk :
- Dibagi perelasi atau alamat. Dimasukkan kedalam arsip yang sama, walaupun kasusnya bermacam – macam.
- Telitilah kebenaran dan kelengkapan arsip yang akan disimpan dan singkirkanlah bahan – bahan tidak perlu disimpan. Tentukanlah folder dan indeks, bila diperlukan buatlah petunjuk silang.
- Siapkan folder, lalu tulislah kode dan indeks pada TAB folder sesuai kode dan indeks arsip yang akan disimpan.
- Masukilah berkas arsip kedalam folder. Buatlah tunjuk silang apabila pada suatu surat terdapat dua atau lebih masalah atau antara berkas yang satu dengan lainnya berkaitan.
- Simpan dan tatalah folder yang telah berisi berkas arsip kedalam laci arsip dibelakang guide sesuai kode dan indeks. Semua arsip sebaiknya dicatat, dengan cara yang sederhana namun efektif adalah :
- Mengelompokkan arsip yang masalahnya sama kedalam satu berkas.
- Mengatur penyimpanan arsip secara logis dan sistematis.
- Memudahkan penemuan kembali arsip.
- Bila Anda menerima surat, bubuhkan stempel, tanggal, dan beri nomor urutnya.
- Catatlah surat kedalam buku agenda de
DIDIK RIYANTO, S.Pd. | SMK MUHAMMADIYAH 1 PURBALINGGA: PERALATAN, TATA CARA DAN PROSEDUR PENYIMPANAN ARSI...
A. PERALATAN PENYIMPANAN ARSIP 1. Map Arsip/ Folder Adalah lipatan kertas/ plastik tebal untuk menyimpanan arsip. Macam-macam map ars...
Selasa, 29 Januari 2013
Mengundang Rezeki
By jamilazzaini
Rezeki itu harus dijemput. Caranya? Dengan kerja keras, kerja cerdas dan kerja ikhlas. Apabila kita melakukan tiga kerja tersebut, insya Allah seluruh kebutuhan pokok terpenuhi. Namun bila Anda ingin “naik kelas”, undanglah agar rezeki yang berkah datang kepada Anda.
Ada dua cara untuk mengundang rezeki yang berkah datang menghampiri Anda yaitu dengan cara profesional dan spiritual. Secara profesional, Anda harus menjadi expert di bidang yang Anda tekuni. Seorang yang sudah diakui expertisenya akan dicari banyak orang, bahkan orang lain bersedia membayar mahal atas keahliannya itu.
Segera tetapkan mulai sekarang, Anda mau dikenal sebagai expert di bidang apa? Bila sudah Anda tetapkan, asahlah keahlian itu terus menerus. Jangan “plin-plan” bergonta ganti profesi dan keahlian. Apabila kesulitan menemukan expertise yang hendak Anda tekuni, berkonsultasilah kepada ahlinya. Seorang expert akan dikejar-kejar uang dan peluang, ia menjadi pengundang datangnya rezeki.
Sementara secara spiritual, banyak cara yang bisa kita lakukan untuk mengundang rezeki. Pertama, jadilah orang yang bertakwa. Dalam Al-Qur’an surat At-Thalaaq ayat 2-3 Allah berfirman: “…Barangsiapa bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar. Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya..”
Apabila rezeki Anda bulan ini masih bisa diprediksi secara akurat, berarti Anda masih memperoleh rezeki dari arah yang bisa diduga. Segeralah tingkatkan ketakwaan Anda. Orang yang bertakwa akan memperoleh rezeki dari arah yang tidak diduga-duga. Mungkin tiba-tiba ada yang memberinya hadiah umroh. Atau, orang itu memperoleh beasiswa kuliah ke luar negeri dan sejenisnya.
Salam SuksesMulia!
Jumat, 25 Januari 2013
INFORMASI PENYELENGGARAAN PEMERINTAH DESA
DESA PASIR WETAN
DESA PASIR WETAN
KECAMATAN KARANGLEWAS TAHUN 2012
1. Penyelenggaraan Pemerintahan Desa
A. Urusan Pemerintahan Desa
Perencanaan pembangunan yg berskala besar di desa Pasir Wetan diserahkan kpd Pemkab lewat RPJM, Sedangkan kegiatan Pemerintah Desa yang berskala kecil pelaksanaanya dilakukan oleh Desa. Ini disebabkan karena kecilnya Pendapatan Asli Desa. Harapan kami semua perencanaan pembangunan yang tertuang dalam RPJM terlaksana dan didukung dari Pihak Pemerintah Daerah Kabupaten Banyumas Kegiatan Desa Pasir Wetan yang diserahkan Kabupaten/ Kota adalah sbb :
A.1. Bidang Pertanian dan Ketahanan Pangan
• pengembangan kelembagaan petani dengan menetapkan SK Kepala Desa tentang Pembentukan Gapoktan dan Kelompok Tani ;
• pengaturan pemanfaatan air pada tingkat usaha tani dengan membentuk Susunan Kepengurusan Dharma Tirta/P3A desa Pasir Wetan di koordinir oleh Gapoktan
• pengembangan kelembagaan petani dan pertumbuhannya;
• pemasyarakatan penggunaan benih unggul;
• membantu penyediaan benih unggul;
• pemeliharaan irigasi desa;
• pembinaan Perkumpulan Petani Pemakai Air;
• pengembangan teknologi tepat guna pengolahan hasil pertanian.
A.2. Bidang Perindustrian dan Perdagangan
• Penguatan kelembagaan ekonomi Desa
• pengembangan hasil-hasil home industri;
• pengawasan pencemaran limbah industri;
• rekomendasi pemberian ijin dalam bidang perindustrian yang ada di desa;
• rekomendasi pemberian ijin HO;
• Fasilitasi Kelompok-kelompok Pengrajin Logam
A.3. Bidang Koperasi dan Usaha Kecil dan Menengah
• rekomendasi penerbitan dan pencabutan badan hukum koperasi;
• rekomendasi dan pembinaan dana kredit yang ada di desa;
• rekomendasi pemberian kredit program dana koperasi;
• pengelolaan dana;
• pengelolaan kelompok usaha ekonomi produktif.
A.4. Bidang Tenaga Kerja dan Transmigrasi
• pendataan dan pengklasifikasian tenaga kerja.di kaitkan dengan bidang kependudukan & pencatatan sipil
• pendataan penduduk yang bekerja pada sektor pertanian dan non pertanian;
• pendataan penduduk menurut jml penduduk usia kerja, angkatan kerja, pencari kerja, & tingkat partisipasi angkatan kerja;
• pendataan penduduk umur 15 tahun ke atas yg bekerja menurut lapangan pekerjaan jenis pekerjaan & status pekerjaan;
• pendataan penduduk yang bekerja di luar negeri;
• pemberian surat rekomendasi bagi penduduk yang akan bekerja ke luar negeri.
A.5. Bidang Kesehatan
• penyuluhan sederhana tentang pemberantasan penyakit menular, ini dilaksanakan salah satunya dengan melaksanakan Program PSN (Pembasmian Sarang Nyamuk) DBD serta penyakit menular lainnya
• pembinaan bidan desa dan poliklinik desa
• pemantaun terhadap dukun bayi;
• memfasilitasi pelaksanaan, pemberian makanan tambahan untuk program Posyandu dan Pos Paud Desa Pasir Wetan;
• pengelolaan posyandu, yaitu dengan menerbitkan SK tentang Pengelola Posyandu tingkat desa.untuk mendukung program ini Pemerintah desa dalam APBDesa tahun 2011 telah mengalokasikan dana untuk Revitalisasi tahun 2011;
• pengelolaan kegiatan tanaman obat keluarga (toga) melalui program ADD;
• pemantauan dan pencegahan penyalahgunaan narkotika dan zat adiktif di desa;
• pemantauan peredaran dan pemakaian alat kontrasepsi melalui SKD;
• pelaksanaan penyuluhan tentang keluarga berencana yang dilaksanakan oleh Kader PPKBD (Pembantu Pembina KB Desa) atau istilah lainnya adalah Sub Klinik Desa (SKD). Pemerintah Desa telah mengalokasikan dana untuk Operasional SKD sebesar Rp 1.500.000.00 (Satu juta lima ratus ribu rupiah)
A.6. Bidang Pendidikan dan Kebudayaan
• memfasilitasi pembangunan Pos Paud,TK, SD dan Madrasah;
• berkontribusi untuk melengkapi, merawat dan merehabilitasi sarana pendidikan seperti: pembangunan fisik,gedung, pengadaan perlengkapan sekolah;
• memberikan kontribusi untuk peningkatan Pendidikan kepada Pos PAUD, TK, Madrasah Diniyah dan SDN yang ada di Desa Pasir Wetan.
• memfasilitasi dan memotivasi kelompok-kelompok belajar yang ada di desa;
• pendataan warga buta huruf/aksara.
A.7. Bidang Sosial
• pembinaan terhadap masyarakat dengan kearifan local;
• mengeluarkan surat keterangan miskin atau surat keterangan tidak mampu
• rekomendasi pemberian ijin pembangunan sarana sosial;
• menerbitkan surat keterangan untuk kegiatan sosial;
• menggali, membina & mengembangkan bermacam seni, upacara adat, & adat istiadat yg berlaku di desa;
• pendataan penyandang masalah sosial dan potensi kesejahteraan sosial;
• memberi santunan kepada Yatim piatu dan fakir miskin
A.8. Bidang Permukiman/Perumahan
• penetapan dan pengelolaan tanah kas desa dan aset desa;
• pengaturan tata permukiman pedesaan;
• bantuan pemugaran rumah tidak layak huni
A.9. Bidang Pekerjaan Umum
• memfasilitasi pemeliharaan rutin jalan Kabupaten yang berada di desa yang terdiri dari: Peningkatan klasifikasi Jalan Kyahi Nurchakim , pembersihan saluran & pembersihan bahu jalan
• mengajukan proposal untuk pembangunan atau proyek sarana prasarana yang ada di desa;
• pengelolaan dan pemeliharaan jaringan irigasi yang ada di desa;
• pengelolaan saluran irigasi pemelihraan rutin dan membuang sedimentasi;
• pengelolaan sumber daya air di desa;
• pemantauan kelas jalan Kabupaten yang ada di desa.
A.10. Bidang Perhubungan
• pemeliharaan lampu jalan dan penunjuk arah serta alat perlengkapan jalan lainnya yang berada di desa;
• Pengaturan lalu lintas jalan untuk Hajatan dan Kegiatan Desa
A.11. Bidang Lingkungan Hidup
• pengawasan terhadap perusakan lingkungan hidup di desa;
• pemantauan terhadap penangkapan ikan dengan bahan & alat terlarang di perairan umum di wilayah desa.
A.12. Bidang Politik Dalam Negeri dan Administrasi Publik
• memfasilitasi penyelenggaraan Pemilihan Umum, yaitu dengan memfasilitasi pembetukan Panitia Pemungutan Suara (PPS) dalam kegiatan Pemilihan Umum
• penetapan organisasi Pemerintah Desa;
• memfasilitasi pembentukan Lembaga Kemasyarakatan.
A.13. Bidang Otonomi Desa
• pendataan potensi desa melalui pembangunan system administrasi dan profil desa
• rekomendasi pemberian ijin usaha perbengkelan, pertokoan, warung, Ruko,warnett;
• penetapan kerjasama antar desa dalam pemanfaatan irigasi air;
• pembangunan sarana prasarana kantor pemerintah desa Pasir Wetan;
• pengelolaan jaringan irigasi skala kecil di desa;
• penetapan peraturan desa tahun 2012 yaitu :
1. Peraturan Desa Pasir Wetan Nomor 1 Tahun 2012 tentang APBDESA TA 2012.
2. Peraturan Desa Pasir Wetan Nomor 2 Tahun 2011 tentang Pertanggungjawaban APBDesa TA 2011.
3. Peraturan Desa Pasir Wetan Nomor 3 Tahun 2012 Tentang Lelang tanah kas Desa TA 2012.
4. Peraturan Desa Pasir Wetan Nomor 4 Tahun 2012 Tentang Perubahan APBDesa TA 2012.
A.14. Bidang Perimbangan Keuangan
• pengelolaan bagian desa dari hasil penerimaan pajak Kabupaten/Kota;
• pengelolaan bagian desa dari hasil penerimaan retribusi tertentu Kabupaten/Kota.
A.15. Bidang Pertanahan
- memberikan surat keterangan hak atas tanah;
- memfasilitasi penyelesaian sengketa tanah tingkat desa;
- mengikuti PSM;
- penataan,pemetaan Tata ruang Desa .
A. 16. Bidang Kependudukan dan Catatan Sipil
• Pendataan penduduk menurut jenis kelamin dan kelompok umur;
• Pendataan penduduk menurut tingkat kelahiran
• Pendataan penduduk menurut tingkat kematian berdasarkan konsep Angka Kematian Bayi, Angka Kematian Balita, dan Angka Kematian Ibu saat persalinan;
• Pendataan penduduk menurut tingkat migrasi penduduk;
• Pendataan penduduk berumur 10 tahun ke atas menurut tingkat pendidikan ;
• Pendataan penduduk menurut pasangan usia subur,akseptor KB, tingkat prevalensi;
• Pendataan penduduk menurut tingkat kesejahteraan rumah tangga berdasarkan kategori keluarga Pra Sejahtera, keluarga Sejahtera I dan Keluarga Sejahtera II;
• Pendataan penduduk menurut agama yang dianutnya;
• pelaksanaan registrasi penduduk menurut alat kontrasepsi yang digunakan;
• menerbitkan surat keterangan untuk KTP Elektroik sebanyak 2.570 pemohon, KK sebanyak 122 dan Akte Kelahiransebanyak 19
• pendataan dan pembinaan dalam kegiatan mutasi penduduk :
> Data Pindah sebanyak 78 orang dan Pendudukdatang sebanyak 80 Orang
> Data Natalitas sejumlah 79 orang dan Mortalitas Penduduk sejumlah 32 orang
A.17. Bidang Kesatuan Bangsa dan Perlindungan Masyarakat
• pemeliharaan ketentraman dan ketertiban masyarakat desa;
• pemantauan kewaspadaan dini terhadap terjadinya kejadian luar biasa berupa laporan.
• menerbitkan surat keterangan untuk penerbitan SKCK sebanyak 41 pemohon.
A.18. Bidang Perencanaan
• penyusunan perencanaan pembangunan desa secara partisipatif;
• penetapan Rencana Pembangunan Jangka Menengah Desa (RPJMDesa);
• Penetapan Rencana Kerja Pembangunan Desa (RKPDesa).
A.19. Bidang Penerangan/Informasi dan Komunikasi
• penyelenggaraan sosialisasi berbagai kebijaksanaan daerah melalui pertemuan;
• pembinaan kelompok-kelompok komunikasi sosial;
• mengelola website/Blog untuk penginformasian kepada masyarakat lewat internet;
A.20. Bidang Pemberdayaan Perempuan dan Perlindungan Anak
• pembentukan kelompok masyarakat bidang sosial dan peningkatan peran perempuan, yaitu dengan cara menggerakkan kegiatan-kegiatan Tim Penggerak PKK desa Pasir Wetan yang pada tahun 2012 ditetapkan menjadi PKK Binaan TP PKK Kabupaten .
• Untuk menunjang kegiatan ini maka Pemerintah Desa Pasir Wetan mengalokasikan dana Anggaran
sebagai berikut :
- dari APBD II sebesar : Rp. 2.000.000,-
- dari APBDesa dana ADD sebesar : Rp. 7.250.000.-
Jumlah : Rp. 9.250.000,-
A.21. Bidang Keluarga Berencana dan Keluarga Sejahtera
• penetapan standar keluarga sejahtera;
• pemberian rekomendasi penggunaan alat kontrasepsi;
• pengelolaan standar Makanan Sehat bagi Balita;
• pemasyarakatan program Keluarga Berencana dan Keluarga Sehat;
• penetapan standar pelayanan keluarga sehat;
• pengembangan Gerakan Imunisasi dan Gizi Keluarga.
A.22. Bidang Pemuda dan Olahraga
• pengembangan sarana dan prasarana olahraga;
• pembentukan dan pemberdayaan karang taruna;
• peningkatan sumber daya manusia bidang olahraga;
• menfasilitasi pembinaan organisasi & kegiatan pemuda, misalnya kelompok pemuda produktif & group kesenian budaya;
• pengembangan sarana dan prasarana seni budaya bagi pemuda;
A.23. Bidang Pemberdayaan Masyarakat dan Desa
• melakukan identifikasi potensi sumber daya manusia tingkat lokal;
• peningkatan peranserta masyarakat desa dalam pembangunan tingkat lokal;
• penyiapan Kader Pemberdayaan masyarakat;
• penataan organisasi Kelembagaan masyarakat desa.
A.24. Bidang Statistik
• pegelolaan dan penyediaan data-data tingkat lokal;
• penyusunan dan pegelolaan indeks pembangunan tingkat lokal.
A.25. Bidang Arsip dan Perpustakaan
• pengadaan dan pengelolaan Perpustakaan Desa;
• Pengadaan buku-buku Perpustakaan Desa.
B. Urusan Hak Asal Usul Desa
Penyelenggaraan Urusan Pemerintah Desa Pasir Wetan dalam hal Urusan Hak Asal-usul desa adalah diantaranya :
1. Dalam memulai Pengolahan dan Pemanfaatan areal sawah, masyarakat Desa Pasir Wetan sebagian masih melestarikan tradisi nenek moyangnya telah membudaya serta berlaku dalam kehidupan masyarakat di desa Pasir Wetan. Contoh dalam hal ini adalah masalah penentuan hari dan pasaran dalam menabur benih, menanam benih (bhs. Jawa: Tandur), sampai dengan proses pengambilan hasil pertanian (panen) dengan selalu diawali dengan bertawassul dengan kanjeng syeh Abd. Qodir Jaelani dengan membaca kitab Manaqib.
Waktu kegiatan : setelah Tanam dan akan panen rayaPelaksana Kegiatan : Petani warga masyarakat Pasir wetan
Sumber Dana : swadaya murni
Permasalahan dan penyelesaian : --
2. Upacara-upacara atau Kegiatan-kegiatan yang berkaitan dengan adat istiadat di desa Pasir Wetan masih dilaksanakan sesuai dengan ketentuan yang telah berlaku dari jaman nenek moyang Desa jaman dahulu. Pemerintah desa dalam hal ini mendukung dan menfasilitasinya meski dari segi pendanaan sangatlah kurang memadai untuk kegiatan-kegiatan tersebut, namun masyarakat dengan kesadaran yang tinggi mengeluarkan swadaya baik tenaga maupun dana. Contoh dalam hal ini adalah dengan adanya Upacara Nyadranan, Suran, Ngupati, Mitoni, Maulidan, Macapatan, Genjring Kapatan, Hadroh sampai dengan Marawis. Dan untuk mendukung acara-acara tersebut Pemerintah Desa membangun Sekretariat untuk pusat Kegiatan pelestarian budaya dan adat istiadat .
waktu kegiatan : Bulan-bulan yang berkaitan dengan kegiatan tersebut Pelaksana Kegiatan : Kelompok Masyarakat dan warga masyarakat sekitarnya
Sumber Dana : swadaya murni dan APBDesa
3. Pelaksanaan Kegiatan
Program – program pembangunan Desa dilakukan dengan mengakomodir Usulan – usulan dari tingkat RT yang di musyawarahkan. Dan ditampung pada kegiatan RW. kemudian mengadakan Musrenbang Desa. Semua program kegiatan ini dijadikan Data Kegiatan Pembangunan berkala. Kegiatan pembangunan fisik untuk Desa Pasir Wetan masih sekitar sarana dan prasarana yang mengacu pada Dokumen Musrenbangdes. Mengingat bahwa Desa Pasir Wetan merupakan daerah penyangga Industri maka kegiatan sarana dan prasarana masih menjadi Prioritas ataupun Agenda Kegiatan Pembangunan Fisik Desa. Yang pelaksanaanya sepenuhnya oleh masyarakat itu sendiri. Dari Pemerintah Desa hanya menampung/ jembatan penghubung kemudian usulan tersebut di masukan dalam Agenda Pembangunan. Dan yang lebih penting lagi adalah melihat Keuangan yang ada. Karena Faktor ini mendukung sepenuhnya dari berbagai kegiatan yang ada.
Setelah semua kegiatan sarana dan prasarana desa sukses dilaksanakan, barulah kegiatan Non fisik dikerjakan. (tertuang dalam Dokumen Musrenbangdes). Semua Program ini sukses sepenuhnya harus didukung dengan Profesional dan tidak melanggar ketentuan. Karena semua kegiatan ini harus mendapatkan dukungan dari berbagai pihak khususnya Masyarakat, instansi- instansi terkait yang ada serta Pemerintah Kabupaten Banyumas pada umumnya.
Setelah semua kegiatan sarana dan prasarana desa sukses dilaksanakan, barulah kegiatan Non fisik dikerjakan. (tertuang dalam Dokumen Musrenbangdes). Semua Program ini sukses sepenuhnya harus didukung dengan Profesional dan tidak melanggar ketentuan. Karena semua kegiatan ini harus mendapatkan dukungan dari berbagai pihak khususnya Masyarakat, instansi- instansi terkait yang ada serta Pemerintah Kabupaten Banyumas pada umumnya.
4. Tingkat Pencapaian
Keberhasilan suatu pembangunan didesa tidak lepas dari peran serta masyarakat, Dengan dukungan swadaya pun belum mampu atau belum bisa diukur berhasil apabila pelaksanaan pembangunan tersebut hanya mengandalkan swadaya. Intinya harus ada kebersamaan, saling pengertian , saling percaya dan saling mempunyai dan rasa memiliki. Di desa Pasir Wetan tingkat pencapaian pembangunannya yang paling menonjol adalah Pelaksanaan kegiatan yang sumber dana berasal dari PNPM-MD dan Alokasi Dana Desa . Karena dana tersebut cukup lumayan dan dukungan swadayanya masih berjalan saat pelaksanaan pekerjaan dilaksanakan. Kontribusi masyarakat juga banyak. Sedangkan pelaksanaan dana ADD dirasa belum optimal. Hal ini terjadi karena DD dananya terbatas. Penggunaanya dana ADD diperuntukan untuk pemeliharaan- pemeliharaan serta pekerjaan baru tetapi skala kecil. Tingkat Pencapaian pelaksanaan program PNPM-MD melebihi 100 %, karena dari tim Pelaksana Kegiatan untuk kegiatan PNPM- MD masih bisa untuk pengembangan- pengembangan di sekitar lokasi kegiatan tersebut. Dana ADD tingkat pencapaian pelaksanaanya ditopang dengan PAD, namun mengingat Pendapatan Asli Desa Pasir Wetan masih kecil pelaksanaan APBDesa masih jauh dari perencanaan
C. Tugas Pembantuan
Dalam satu tahun anggaran 2012 ini Pemerintah desa Pasir Wetan Kecamatan Karanglewas Kabupaten Banyumas telah menerima beberapa tugas pembantuan, dari Pemerintah Pusat, Pemerintah Propinsi, dan dari Pemerintah Kabupaten diantaranya adalah :
1. Pemungutan PBB 2. PPS Pemilukada
3. Pilot Project Pelestarian Adat dan Budaya .
Pelaksanaan
1. Pemungutan PBB tahun 2012
- pelaksanaan kegiatan : terkendala dng SPPT yang belum atas nama
- sumber dan jumlah anggaran : APBN lewat Kabupaten Banyumas
- SDM : 7 orang Petugas Pemungut PBB
- Sarana dan prasarana : cukup
- permasalahan & solusi : rusaknya image karena kasus perpajakan&Membangun kepercayaan masyarakat
2. PPS Pemilukada tahun 2012
- pelaksanaan kegiatan : lancar
- sumber dan jumlah anggaran : KPUD lewat kabupaten Banyumas
- SDM : 5 orang
- sarana dan prasarana : cukup
- Permasalahan dan solusi : --
3. Program Pilot Project Pelestarian Adat dan Budaya tahun 2012
- pelaksanaan kegiatan : sukses
- sumber anggaran : APBN lewat POKMAS Pasir luhur
- jumlah anggaran : Rp40.754.000,-
- SDM : 7 orang & 8 perangkat Desa Pasir Wetan
- sarana dan prasarana : cukup
- Permasalahan : Kurang Koordinasi Program tindak lanjut
- Solusi : diadakan Pertemuan Koordinasi
2. Realisasi APBDesa tahun 2012
Pendapatan Desa
1. Pendapatan Asli Desa : Rp. 398.522.000,-
2. Dana Perimbangan : Rp. 73.761.532,-
3. Lain Pendapatan desa : Rp. 37.000.000,-
Jumlah pendapatan Desa : Rp. 509.283.532,-
Belanja Desa
1. Belanja Langsung : Rp. 423.013.532,-
2. Belanja tdk langsung : Rp. 86.270.000,-
Total Belanja : Rp. 509.283.532,-
Rabu, 23 Januari 2013
Guru Bukan Sarjana Pendidikan Dipermasalahkan di MK - BLOG GURU
Guru Bukan Sarjana Pendidikan Dipermasalahkan di MK - BLOG GURU
Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional."
Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional."
Kamis, 17 Januari 2013
Cerita Sampah
Cerita Sampah, Masalah, dan Pemanfaatannya sebagai solusi
Oleh : NURIA WIDOWATI
Disampaikan pada
acara : Temu Remaja di Kecamatan Karanglewas
Sampah
menjadi masalah di mana saja, di kota mana saja, di kota atau di desa, dan
siapa saja. sampah memang sudah menjadi ‘sunnatullah’ alias ‘hukum alam’.
Melekat seperti dua keping mata uang. Sampah di sisi lain dan kehidupan di sisi
lainnya. Rasanya tidak mungkin kita menghindarinya. Karena kita tidak bisa
menghindarinya,maka langkah terbaik adalah MENGHADAPINYA.
Karakteristik Sampah Warga
Sampah warga
sama seperti sampah-sampah kota pada umumnya. Sampah ini bercampur antara
sampah organik dengan sampah non organik. Warga belum memiliki kesadaran untuk
memisahkan antara sampah organik dengan sampah non organik. Sampah-sampah ini
dikumpulkan setiap dua hari sekali oleh petugas sampah.
sampah
warga didominasi oleh sampah-sampah non organik. Sampah non organik yang paling
banyak adalah sampah plastik. sampah dapat dikelompokkan menjadi dua kelompok
besar: sampah non organik dan sampah organik. Dari setiap kelompok ini
berdasarkan bisa tidaknya didaur ulang dapat dikelompokkan menjadi bisa didaur
ulang dan tidak bisa didaur ulang. Lihat gambar di bawah ini:
Pembagian kelompok sampah warga
Contoh
kelompok sampah tersebut adalah sebagai berikut:
A. Sampah Organik Bisa Didaur Ulang: kertas, kardus, koran, majalah, dll
B. Sampah Organik Tak Bisa Didaur Ulang: sisa makanan, daun, sisa sayuran, dll.
C. Sampah Non-organik Bisa Didaur Ulang: logam (besi, alumunium, tembaga), botol, bekas botol
A. Sampah Organik Bisa Didaur Ulang: kertas, kardus, koran, majalah, dll
B. Sampah Organik Tak Bisa Didaur Ulang: sisa makanan, daun, sisa sayuran, dll.
C. Sampah Non-organik Bisa Didaur Ulang: logam (besi, alumunium, tembaga), botol, bekas botol
minuman, kaleng, plastik, kaca, dll.
D. Sampah Non-organik Tak Bisa Didaur Ulang: plastik yang tidak bisa diaur ulang, baterai bekas, dll.
D. Sampah Non-organik Tak Bisa Didaur Ulang: plastik yang tidak bisa diaur ulang, baterai bekas, dll.
Dalam
kesempatan ini kita akan membahas pengolahan atau lebih tepatnya pemanfaatan
sampah atau limbah tapi yg dari bahan plastik yaitu dengan memanfaatkannya sebagai
bahan kerajinan,
Kerajinan dari sampah
plastik ini nantinya kita
harapkan bisa menjadi alternatif peluang usaha di sekeliling kita.
Cara Mengolah Sampah Plastik Menjadi Kerajinan
Langkah
awal mengolah sampah plastik menjadi kerajinan adalah adalah memisahkan sampah
kering dan sampah basah. Selanjutnya sampah kering dibersihkan. Setelah itu
plastik-plastik yang telah dicuci dan dikeringkan kemudian dipotong-potong
seperti pola barang kerajinan yang akan dibuat. Pola dibuat sesuai dengan
bentuk barang yang akan dibuat. Setelah dipotong sesuai dengan pola, langkah
selanjutnya adalah menjahit sesuai dengan pola tersebut. Yang diperlukan adalah
ketelatenan dari penjahit.
Saat
ini kerajinan dari sampah plastik telah menjadi produk fashion
tersendiri yang berasal dari barang daur ulang atau bisa disebut trashion.
Trashion ini artinya fashion dari sampah.Dengan menjadi trashion nanti, produk
kerajinan daur ulang sampah kering akan bisa dinikmati tidak saja kalangan
masyarakat menengah ke bawah tapi juga kalangan menengah atas yang biasanya
sangat memperhatikan kualitas produk kerajinan yang akan dibeli
Langganan:
Komentar (Atom)